《玉壶清话》的成书过程和版本源流考论

余翠翠

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

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《玉壶清话》的成书过程和版本源流考论

余翠翠

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

《玉壶清话》是北宋僧人文莹撰写的一部野史笔记。其内容主要记载君臣行事、礼乐文章、四海见闻等，此书从宋初至熙宁间诸文集中辑史闻杂事而成，为我们研究五代史和北宋史提供了珍贵资料。该书版本较多，流传较广，从《说郛》本到《知不足斋丛书》本，从刻本到抄本，通过对其版本源流的考证评述利于我们进一步的研究。

《玉壶清话》；成书过程；版本源流；内容评价

一、关于作者文莹及成书

《玉壶清话》的作者是北宋僧人文莹。文莹，生卒年不详，字道温，钱塘（今浙江杭州）人。工于诗文，著有诗集《诸宫集》。他还潜心野史，除著有《玉壶清话》外，还撰写了《湘山野录》及续录。尝居住在西湖菩提寺，年老后便退居于荆州金銮寺。文莹的生平罕为流传，只知他好交游，与欧阳修、苏舜钦等文人墨客多有交往。关于文莹与欧阳修的交往，没有统一的说法。厉鹗《宋诗纪事》称文莹结识苏舜钦，子美打算携他一同拜访欧阳修，文莹推辞不去。而《野录》中欧阳公谪滁州一条，称文莹持苏子美书荐谒之。这与厉鹗的说法正好相反，因此不可偏信一言。文莹还做过晋公的门士，晋公对他很是尊厚。［1］1193文莹的好交游也便于他搜集资料以撰写野史。

文莹喜藏书，他收录古今文章著述最多，自北宋开国至熙宁间得文集200馀家，近数千卷。而《玉壶清话》大部分内容便是这些文集的收集整理，关于他的成书，其自序云：倾十纪之文字，聚众学之醇郁……因取其未闻而有劝者，聚为一家之书。及纂《江南逸事》并为李先主昇特立传，厘为10卷。［2］1037－282从自序可知，文莹倾注了大量的心血，用大量笔墨记录了诸学的精。他还关心时事，对于当时的国家政事、君臣礼乐、宏图大业特别留心观察并记录了他的所见所闻，文莹就是把它们相融合，促成了《玉壶清话》的成书。

二、《玉壶清话》历代版本流传之探

据《玉壶清话》自序可知，此书成于宋元丰戊年，即宋神宗元丰元年（1078）。据笔者所查，早在南宋尤袤的《遂初堂书目》中就有著录，其后《直斋书录解题》等宋代及元明清的藏书书目多有著录。《玉壶清话》又称《玉壶野史》，李焘《续资治通鉴长编》所引均作《玉壶野史》，可知宋孝宗时已有《野史》之称。《玉壶清话》虽稍有欠缺，但基本上较完整地保存了下来。依《中国丛书综录》等文献所载，将《玉壶清话》的版本流传情况做如下考证：《玉壶清话》别称《玉壶野史》，不同的题名版本不同，题名《玉壶清话》的版本有《说郛》本、《五朝小说》本、《五朝小说大观》本、《知不足斋丛书》本、《笔记小说大观》本，题名为《玉壶野史》的版本有《四库全书》本、《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本。［3］356下面介绍下这些版本的流传情况。

《玉壶清话》在明代便有抄本，被称为明抄本。有明抄本著录于《文禄堂访书记》。此本半页九行，行二十字，蓝格。有翰林院大方印、梦曦主人藏佳书之印。吴氏曾在跋中说：“传海内止五卷，岫访于松江士人家，得十卷。此五卷得于苏之书僧家，为妄人删节，中有涂抹，乃令书史录之，遂为此帙益。嘉靖二十六年秋中，东明山人识。”［4］210又据鲍廷博所收吴氏跋载：明朝只传五卷，吴岫访得后五卷，四明范钦又从岫借抄，始成完书。［5］这说明《玉壶清话》在明代曾经散阙过，只有前五卷流传，吴岫到民间参访访得后五卷，再由范钦从吴岫那里抄得才得完本。然而抄本多讹误，吴翌凤书载：借江藩本录之，脱句误字处十之五六，俟得善本校正。［5］由上可知，《玉壶清话》还有其它明抄本传世，只是这些抄本质量不精，需不同版本间相互校对才会精当。后人又把此本与知不足斋本对勘，发现存在很多脱落讹错之字。后来经过校勘，才最终得以善本。其中最著名的校本便是吴枚庵校本，对于此书行间出现的脱误字，枚庵都补录完整，盖是祖荣木楼校本。后来，鲍廷博也在跋中提到枚庵的手校本，很是精核。

《玉壶清话》最早的刊刻本是明刻《说郛一百二十卷》本，被称为陶珽刊本。其原本久佚，仅散见明抄残本。今所见陶刻，多后印者，阙帙累累，几无一本相同。其实元陶宗仪辑的《说郛一百二十卷》除陶珽刊本外，还有一个宛委山堂本，即清顺治三年（1646）两浙督学周南李际期宛委山刊本。这个本子刊刻《玉壶清话》一卷，不能见其全本。此外还有张宗祥重校的《说郛一百卷》本，著录《玉壶清话》十卷，而实际能看到的仅有一卷。这个本子是据明抄本涵芬楼藏本校勘，并于民国十六年（1927）上海商务印书馆排印。《说郛一百二十卷》本和《说郛一百卷》本今藏中国佛教图书文物馆及上海辞书出版社，并以此为底本。另外，《中国历代小说序跋集》中明确指出《五朝小说》、《五朝小说大观》等本均题为《玉壶清话》。其中《五朝小说大观》本是在宋人百家小说的偏录家中著录为《玉壶清话》一卷，这个本子是民国十五（1926）上海扫叶山房石印本。

题为《玉壶清话》的版本还有《笔记小说大观》本和鲍廷博辑的《知不足斋丛书》本。其中《笔记小说大观》本著录《玉壶清话》十卷，是民国上海进步书局石印本。而我们认为最有价值的版本是《知不足斋丛书》本，鲍廷博在跋中说此书久无善本，好友枚庵亲手校定，才较精核。且与隐湖旧刻并行于世，读者应该很欣喜。于是，鲍廷博便把枚庵校本刊入丛书，并为之跋，并存枚庵二跋之后。《知不足斋丛书》本直到今天仍然是最通行的本子，尚有《类说》、《类苑》、《说郛》等书征引此书。今有一九八四年中华书局出版的点校本流行于世。此本以《知不足斋丛书》本为底本，参校各本及有关征引书籍而成，书后且附有新辑逸文多条以及有关文莹的研究资料。

而题为《玉壶野史》的版本有《四库全书》本、《墨海金壶》本和《守山阁丛书》本，《四库全书总目提要》中提到：诸书所引亦多作《玉壶清话》，此本独作《野史》，疑后人所改题。［1］1193《四库全书》于子部小说家类著录《玉壶野史》十卷。《墨海金壶》本著录《玉壶野史》十卷于子部，这个经过两次刊刻，分别是清嘉庆中海虞张氏刊本和民国十年（1921）上海古斋据清张氏刊本影印本。而（清）钱熙祚辑的《守山阁丛书》本是据《墨海金壶》刊版重编刊定的，被称为清金山钱氏增刊本，也是著录《玉壶野史》十卷于子部。

三、《玉壶清话》的内容及价值

《玉壶清话》是属于历史轶闻一类的笔记小说。其内容一共有十卷，前八卷主要记载自己的所见所闻，此与《李先主传》、《江南逸事》合为十卷。此书多记载五代后期政权的兴衰存亡和宋初至熙宁间的传闻杂事，是反映当时社会政治经济生活的重要资料。此外，书中还有谈诗论文之语，这又显现出它的诗话价值。可见，《玉壶清话》一书具有较高的参考价值。

（一）史料价值

《玉壶清话》保存了一些有价值的史料，如文莹收得的文集包括神道、碑、墓志铭、行状、实录以及奏议、碑表等，而这些对于研究五代和北宋历史提供了有价值的史料依据。鲍廷博在跋中就说：“此书谓事仅于卷首一见，初无谕词。其他记载多与正史相印证，似亦未可尽非也。”［5］可见，此书偏重于辑录当代史料、朝廷政事，多可作考证。如卷九《李先主传》、卷十《江南逸事》，是我们研究五代唐史的重要参考资料。文莹在书中也说，江、淮地区无主，自从建正朔，制度才开始草创。后授于李氏，方能渐举唐室宪章，命修《吴史》没有成功，史官高远著《吴录》二十卷也未参本朝历史，其它的记录也都焚烧了。因此，江南的始末多有遗漏，而文莹的杂著，多有记载这一时期的朝廷政事。如“复李姓唐室”一则，记载了南唐的复兴经过。不过此书也有传闻失实之处：如周必大在《二老堂诗话》中，就辩驳此书记王禹称一事的讹误等，但这些并不能抹煞此书可作史料供参考的价值。

（二）文学价值

虽然《玉壶清话》的史料成分占很大比重，但作为一部笔记小说，其文学色彩也值得我们去探讨。书中虽主要记载五代以来的人物轶事，作者却写成一则则有趣的故事。如卷二冯瀛善琵琶而父亲想让他戒掉便侮辱他一则，寥寥数笔也把人物的心理、形态刻画颇为生动。可见，此书虽多记叙人物事件，却不乏趣味性。此外，文莹在书中还收录了大量文人的诗文，为我们了解一些文人的佚文有重要的参考价值。如卷一说真宗深究诗雅，而当时流行西昆体，便亲以御笔写了八联，有晁迥的“夙驾都门晓，微凉苑树球”等这些题咏述怀宠行之句，多写于佛宫道院，纂集成编，目《太原事绩》，后不闻其作。后人把此书中的论诗之句辑录成书《玉壶诗话》，亦有很大价值。此书于记事中间有评论，如卷七写到文莹评东野诗浮脆轻艳，皆铅华妩媚。又评宏皋杂文皆骈枝章，虽龌龊者亦能道。可见，文莹不满于光有华丽藻饰而内容空洞的文风，体现了文莹注重以理为诗的论诗倾向。

可见，《玉壶清话》一开始以明抄本流行于世，久无善本，后鲍廷博发现枚庵的手校本较精当并把这个本子辑入丛书，始有通行的《知不足斋丛书》本，不过也有讹误需进一步校勘。内容上，《玉壶清话》虽算不上辉煌巨典，但其中还是有很多内容值得去考证和研究。鲍廷博在他的跋中评论此书说此书体例和文莹的另一部著作《湘山野录》略同，称史材焉，可见其价值之处。

［1］永瑢，纪昀，等.四库全书总目［M］.北京：中华书局，1965.

［2］纪昀.四库全书［M］.上海：上海古籍出版社，1987.

［3］丁锡根.中国历代小说序跋集［M］.北京：人民文学出版社，1996.

［4］王文進.文禄堂访书记［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］鲍廷博.知不足斋丛书：第6集［M］.上海：上海古书流通处影印本，1921.

G256.22

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1671-8275（2011）04-0124-02

2011-05-20

余翠翠（1987-），女，安徽宿州人，淮北师范大学文学院2009级中国古典文献学专业硕士研究生。研究方向：唐宋文学文献。

责任编辑：张彩云