新时期农村妇女宗教信仰趋势研究——以江苏宿迁龙庙镇联合村为个案

王 敏

（宿迁学院，江苏 宿迁 223800）

新时期农村妇女宗教信仰趋势研究
——以江苏宿迁龙庙镇联合村为个案

王 敏

（宿迁学院，江苏 宿迁 223800）

宗教一直是研究的热点问题。农村妇女是宗教信仰的主要群体与特殊群体，她们往往比男性更加虔诚。进入21世纪以来，呈现出信教妇女年轻化、高学历化等新特点。所以，新时期农村妇女的宗教信仰趋势对新农村建设具有重要的意义。

农村妇女；宗教信仰；趋势

一、联合村妇女的宗教信仰现状

宿迁市沭阳是江苏省宗教工作重点县，经批准的宗教活动场所有500多处，其中，基督教活动场所491处，联合村是沭阳县一个行政村，有789户，现有人口3212人，男性1712人，女性1500人。在联合村妇女的宗教信仰中，基督教徒最多，占到了信教群众的70%左右，存在着佛教信仰者、道教信仰者及无天主教、伊斯兰教信仰者，还有一些是民间信仰者。

二、研究方法

为研究农村妇女信仰问题现状，笔者采用问卷调查法和访谈法，其一，对村内信教妇女进行典型访谈，调查共涉及28户人，36名村民，被调查人口最大年龄高达89岁，最小的23岁。其二，为了得到更准确的一些资料，笔者曾三次参加了联合村最大教会的星期日的安息活动，通过看、听、思考，对联合村妇女信教原因及虔诚度等有了更深层次的把握。其三，为了对农村妇女的宗教信仰有更宏观的把握，笔者到宿迁市宗教局也调取了一些资料，并与相关领导进行会谈，还与宿迁市公安局的相关同志、宿迁市基督教宿迁市基督教两会主席等人进行访谈。笔者还采用文献研究法、比较研究法、心理学、宗教学等方法进行分析。

三、联合村妇女宗教信仰的特点和趋势

（一）女性信教人数众多，信仰十分虔诚。通过调查，在联合村信仰宗教的人群中信仰基督教、佛教和道教的妇女明显高于男性，尤其是基督教的信仰者，女性更是多于男性。比如，笔者在一次参与的安息活动中（这是联合村最大的教会），其中教民一共是117人，女性103人，男性只有14人，笔者当时也是相当诧异。不少当时参与安息的女性教民还告诉我，“这次没来的女性教徒还是多于男性教徒的，如果来齐的话，他们的场所是远远容纳不了那么多人的”。通过比较还得知，原来此处的场所只是一家茅草屋，而在几年前，教徒们集资在会长的带领下把它翻盖了。一些女教徒说：“这些东西（指里面的装潢和摆设）都是我们自己捐的，我们靠主，这是我们的心意。”当笔者问及：“以后你们会不会改变你的信仰时？”很多教徒回答：“绝对不会，基督教好啊，是教我们做好事的呢！”

（二）一般来讲，宗教信仰程度与文化程度成反比，但也存在着一些在农村学历较高的人信教益加虔诚的现象。联合村女性信众中文盲半文盲文化程度的人数占到了60%多，可见，在苏北农村中，信教妇女的文化程度与宗教信仰成反比。但值得注意的是，在联合村的信教妇女中，也不乏有学历相对较高的初、高中和中专文化程度的人，如在虔诚的基督信徒中，有一个叫沃衡梅的，原来是初中文化，后来通过了医生职业资格考试，是当地一个很有名气的医生，现在她却是传道士。

（三）新入教的农村妇女教民呈年轻化趋势。在对农村妇女信仰者的年龄、受教育程度、经济生活状况的调查中显示，农村信徒在保留了原有的病痛者多、中老年多、文盲半文盲多、贫困者多的特点下，向年轻化、非文盲甚至是高学历发展。联合村信教妇女中20～30岁的占8%，31～40岁的占12%，41～50岁的占11%，51岁及以上的占到了65%以上，其中最小的教民是17岁。值得注意的是，如在一次基督教会的安息现场，笔者发现103名女性信徒中部分人还带着自己的子女、孙子女、外孙子女参与活动，被带来的儿童一共是29人，其中有怀抱的、有刚会走的，半数以上是5～10岁的，虽不能说这些孩子是基督教信仰者，但孩子们在这里也接受了基督教的洗礼，很有可能成为基督教的潜在信徒，这与改革开放以后，农村留守妇女不断增多且妇女承担着教育子女的责任等有很大的关系。

（四）各种邪教组织在农村地区也传播开来，并企图在教民和非教民中发展自己的力量。笔者通过了解得知，在联合村也有少部分的“实际神”、“灵灵教”成员，这些人文化程度比较低，部分是从基督教转化过去的，有的是从佛教等转化过去的，活动不公开，他们披着合法宗教的外衣在农村传播，编造谣言邪说大肆欺骗群众。

四、联合村妇女宗教信仰原因探析

（一）经济文化不发达，农村妇女的生活困境，是宗教在农村传播的根本原因。“宗教偏见的最深的根源是贫困和愚昧。”［1］16。列宁的这一见解虽不能完全解释为什么在经济文化程度很高的一些地区和国家，为什么还会有如此多的宗教信徒，但在我国农村，信教妇女确是无一例外的因为家庭经济状况不佳、自己又身患疾病无钱治疗而信仰宗教的。“该村经常上演这样一幕场景：某人生病或某家有灾，基督徒单独或结伴去为之做祷告，庄严而肃穆，并力劝该人去信主方能保平安。”［2］24信徒甲：丁阿姨，67周岁，在谈到自己入教原因时，回答说是医治病痛。她说：“我恨死这个病了，每天晚上都睡不着，家里的事也没法做，只要能把这个病治好，我什么都愿意试，我连那些仙姑（方言，指当地所称的“迷信”）都试过了，最后还是主救了我”。信徒乙：田女士，23周岁。她说：“2年前，刚结婚的时候我就疯掉了，精神病院也去了，花了很多钱，还是没有用，家里的钱也花得差不多了，实在承受不起了，后来，信教的婆婆把我拖去“靠主”（当地方言），我就好了。……感谢主的保佑！”在联合村信教妇女中，100%的人是因为身体一直都不太好才去信仰宗教的，她们常见的疾病包括妇科病、胃痛、头痛、关节炎、蛇胆疮等疾病。可见，农村妇女常常是在迫不得已的情况下，求助于宗教或封建迷信等来缓解自己的生理病痛的。

（二）精神文化匮乏和孤独是各种宗教在农村流行的重要原因。由于市场经济的发展，农村有一技之长或有体力的男性成员大多外出打工，女性则持家、教子，很多女性村民常常感到日常生活“无聊”、“乏味”。老年妇女在儿子儿媳出去打工后自觉无所依靠，中青年妇女则在丈夫外出务工后感到孤独、寂寞和压抑，她们一般都还要承担抚养孩子的义务，心中的痛苦往往很难倾诉。农村妇女由于知识水平、农村治安状况等各种各样的原因比城里妇女要胆小的多。很多农村妇女在晚上睡觉的时候一定会把门锁得严严实实，即使这样，她们也还是感到无比紧张，绝大多数人都会把钢叉、锄头等农具放在床头，以免发生不测。重要的是，农村妇女们也常常因为孤独、紧张和苦恼而感到抑郁和不安，长此以往，就患上了各种各样的毛病。如前所述，信徒甲：丁阿姨，实际情况是：两个儿子一个女儿都早已结婚，女儿嫁在外乡，平时走动少，大儿子贩猪，大儿媳妇在国外打工，二儿子和二儿媳妇在常州打工，大儿子的一个儿子和小儿子的一个女儿都由她和老伴带，再加上老伴身体也不好，所以十分辛苦，很多时候，心里话也无法倾诉，最后竟抑郁成疾，于是选择了“靠主”。信徒丙：葛女士，28周岁，丈夫在三年前外出打工，自己独自抚养五岁的女儿，后来，其丈夫在外地打工期间，卷入一起盗窃事件，被判刑入狱，自己感觉前途十分渺茫，大病一场。在乡村没有什么文化设施丰富自己的生活，又无处排泄心中的烦恼，所以，不少农村妇女最终投入宗教、邪教和封建迷信的怀抱。

（三）信仰缺少、祈求平安和发财、释疑是宗教组织乘虚而入的基础。农村妇女对宗教的信仰常常包含了祈求在外务工的儿子、丈夫平安无事和发大财的愿望。信徒丁：陈女士，34周岁。她说：“自己丈夫为了补贴家用，现在江阴打工，邻居家早就盖楼房了，自己信佛教就是为了能让佛主保佑她丈夫在外打工能赚多些钱回家。”农村外出打工的男性公民越来越多，无形中增加了农村家庭的安全风险。据调查，56.5%的农村妇女比之前更经常感到害怕。信徒戊：赵阿姨，72周岁。她讲了这样一个故事：那天晚上，隔壁村庄死了一个人，我去看手彩，回家的路上一拐弯，就看见一个绿毛的妖怪，我怕得很。晚上，我就给主祷告，后来，我就不害怕啦，我相信“主”就在我身边，“主”能够带来福音。今天，“科学的许多成果还只是被少数人所真正的理解和掌握，科学精神也只能被少数人所真正了解。故宗教信仰在今日的传播依然是有其社会基础的”［3］。信徒己：李阿姨，89周岁。她说：“40年前，我得了肝病，看医生没用，说没治了，回家后，孩子把我的寿衣都穿上了，后来，我弟弟带我去了四个安息，竟慢慢得好起来了，这不，我现在连感冒都没有……”信徒庚：徐阿姨，56周岁。她说：“感谢神啊，我的孙子回来了，那天我送孙子上幼儿园，由于那天庙会，街上人很多，我一转身，妈呀，孙子不见了，我急啊，这可怎么办啊，我就开始祷告，果然一会，孙子的幼儿园老师就领着我的小孙子来到我的面前，感谢主啊，要不是主的帮助，我上哪找到我的小孙子啊……”可见，当农村妇女遇到生活中无法解释的事件时，她们往往也会归结为上帝的指示。

根据问谈资料得知，联合村妇女信教的原因有些是交叉的，对此我们要进行综合分析。

五、宗教在新农村建设中的作用

马克思指出，宗教的社会作用始终具有积极与消极的“二重品格”。

（一）任何宗教都有道德劝化功能，宗教在促进乡风文明建设、共同构建和谐社会，发挥组织引领作用、积极倡导共同富裕，参与调处矛盾纠纷、协助化解社会矛盾，适应社会转型、帮助人们心理调适等方面起到了积极作用。

（二）宗教在一定程度上削弱了农村基层党政组织的权威。宗教强化信教妇女对神灵的信仰，易于使其远离党的领导和主流社会。很多信徒对自己信仰的宗教还缺乏正确的认识，这往往会在安抚她们受伤的心灵之后，又因为某些原因让她们感到无比的失落。比如，会在求财不得的情况之下，怨天怨地，加剧社会的矛盾。很多宗教组织的教义对中国的传统文化造成了强烈的冲击，比如基督教徒在信教之后即使是亲人去世，她们也是不烧纸、不磕头，这加剧了家庭成员之间的矛盾。农村宗教活动活跃，信教群众增多，势必扩大了有神论的市场，对我们积极倡导的社会主义核心价值体系产生抵触和排斥，为西方反华势力仇视、封锁、绞杀、分裂乃至颠覆我国的活动提供意识形态上的工具。宗教的虚无和超然，使女性宗教信徒失去社会变革的动力。宗教还干涉教育，对青少年儿童产生消极影响。宗教与迷信交织在一起，会使一部分人被邪教或境外渗透相迷惑而误入邪教组织。邪教组织打着合法传教的名义，招揽信徒。一个“实际神”女信徒，为了参与“吃喝神话”，不顾家庭生活和生产，丈夫反对，竟喝药自杀，伤害了亲情。作为社会一大毒瘤的邪教在农村的滋生蔓延必然对新农村建设起着阻碍和破坏作用。

六、多元信仰，和谐中国对策研究

（一）发展农村经济，夯实农村妇女科学信仰的基础。积极发展农村经济，下大力气解决农村妇女关心的热点、难点问题，给农村妇女创造更多的就业机会，完善农村医疗保障体系，解决农村妇女看病难的问题，是解决宗教问题的重要内容。

（二）加强基层民主建设，提升农村基层组织对宗教事务的管理能力。提升党在农村基层的领导核心地位，强化基层党委和各级政府的自身建设，重点抓宗教工作重点村和民间信仰活跃村的宗教事务。

（三）提高妇女的文化程度，加强农村文化建设，活跃农村文化生活。要开展“纯正信仰、发展致富”主题教育活动，提高妇女参与社会活动的机会，培养女性党员，让她们参与村内的组织管理工作。

（四）依法加强对宗教事务的管理，努力规范宗教活动的行为。要严格传道人的教育培训和资格认证，建立健全宗教活动的法律法规，进一步规范宗教活动。同时，要大力培养神职人员，进行科学传教，开展反邪教的宣传活动。

七、结语

新农村建设离不开女性的参与，女性的文化程度与思想意识还直接关系到一个国家和民族的未来。在和谐社会的今天，我们一方面要用宽容的心态容纳农村妇女的信教，但另一方面，我们对其信教行为又必须给予一定的重视，如何引导农村妇女建立正确的世界观、价值观和人生观还有很长的路要走。

［1］中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.列宁全集：第28卷［M］.北京：人民出版社，1959.

［2］王敏.农村妇女宗教信仰问题探析［J］.湖北省社会主义学院学报，2011（3）.

［3］王萍.科学与宗教——论科学时代宗教的存在原因及其对社会的主要影响［J］.华东船舶工业学院学报：社会科学版，2002（2）.

On Rural Women’s Religious Trend in New Era——Taking Lian-he village as a case

WANG Min

Religious study has been a hot issue.Rural women are the main and special religious group，they are even more devout than men.After 21st century，religious women in new era tend to be younger and highly educated，which has important significance for new rural construction.

rural women；religious beliefs；trend

B920，B978

A

1671-8275（2011）06-0014-03

2011-11-08

本文系2011年江苏省哲学社会科学界联合会应用研究课题“新时期农村妇女宗教信仰趋势及问题——以江苏宿迁龙庙联合村为个案”（项目编号：11SC－142）的阶段性研究成果。

王敏（1978-），女，江苏沭阳人，宿迁学院讲师，硕士。研究方向：马克思主义理论与思想政治教育、三农问题。

责任编辑：张彩云