潇洒地后退 快乐地前进：浅品《庄子》

✿安徽大学 杨芳

以悲观主义深入人生，以随缘主义超越人生。像庄子一样，让生命快乐地度过，自然地延伸。在起点与终点之间，从一个永恒，走向另一个永恒。

——宗思

那是一个复杂的时代，那是一段恢弘的历史，那个时代产生了老子、庄子，也产生了孔子、孟子，还有许多其他的出名的抑或是不出名的人，以及那些让人赞叹思想奇葩。马克思说，人类的思想是地球上盛开的最美的花朵。那么在那段历史的河流里，我们的先祖们则用自己与众不同的智慧浇灌出了思想的百花齐放。在这众多的美丽花朵中，庄子，显得那么的特别，那么的突出。他不官不僚，也不运动社会，他只躲在陋巷著书，批评显贵的儒家，攻击污浊的社会，向往神秘的自然。布衣草鞋，糁汤野菜，物质贫困，精神自由。他是寂寞一生的大文豪，他的书安慰了历代失意文人。如果说，莲花是花中君子，出污泥而不染，那么或许，庄子和庄子的思想正是那一支挺拔的、洁白高贵的莲花，在那个时代，他以他独特的视野俯视着这大千世界，芸芸众生。

然而，一个在临死前嘱咐弟子给他进行天葬的人，一个视众生万物平等的人，或许是不屑于被后人比做一支莲花的。他贫穷，但他不卑不亢，“梁国相位，好比死鼠”，两袖清风踏红尘，富贵于我如浮云。他不为名利所俘，活得潇洒自在。他不求今生成为圣人，亦不求死后成为神仙，只求在有生之年，做一个逍遥自在、快快乐乐的“真人”。他不怕死，但他重生。他的重生，一是要追求生命的自然完成，一是要追求生命的快乐完成。他把生命看成是最宝贵的东西，他之所以超越名利，是为了不以名害性，不以利累形；他之所以超越是非、情欲，也是为了不以是非搅心、不以情欲荡神。“重生”，是庄子人生哲学的出发点。无用之用的精髓，在于存己乐己安己，重视生存之道。

庄子的思想和著作，是“眺望故乡”，是“客中思家的哀呼”，是一种“神圣的客愁”。庄子冷着眼带着笑看所有的人，水深火热中的，或是官贵名利中的。然而，庄子却最是深情，眼极冷心肠却极热。如何从苦闷中超越，如何安顿自己的生命，是庄子哲学的情感之源。其慨叹之广，其哀怨之深，远超过行吟泽畔的屈原。屈原所哀叹的，只是一时一国；庄子所哀叹的，却是天下万物，千秋万代。

庄子的哲学，是一种“后退”哲学。孟子曰，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这里的“穷”，并不指生活上的贫穷，而是指失意不得志，满腹经纶却无所用。庄子的“后退”不同于孟子的“穷则独善其身”，庄子在意更多的，是一种自我成就感和自我满足感。这种成就感和满足感是不需要借助于名利富贵的，看透富贵参透生死，活出真正的自己，做一个“真人”。在儒道人生观的帷幕上，闪烁着两种不同的人生追求：社会的、伦理的道德完成；自然的、个人的精神超越。孔孟儒家，给我们的是积极入世抗拒逆境的精神力量。而庄子，给我们的，是一种回归的力量。

何谓“回归”？回归，又可以回到哪里呢？庄子说，“道法自然”。这是庄子哲学的追求，亦是其归宿。追求快乐的过程，就是接近自然的过程。回归到自己的心，回归到自己的快乐。面对名利富贵，面对过多的琳琅满目的诱惑，选择后退，需要勇气，更是一种境界。这种回归的境界带来的，将是自己的解脱和快乐。回归的力量，在于安己乐己。这种回归的力量，慰藉了历代失意文人，也给我们，21世纪的我们，留下了对另一种人生境界的思索。

21世纪的竞争已经足够激烈，60多亿的人口在这颗早已不堪重负的星球上争夺生存空间。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。我们早已没有多余的精力去问自己，到底我们想要什么样的生活，到底我们想要走多远才可以满足自己，满足自己的抑或是他人的永无止尽的欲望。于是，一步步地，我们把自己逼向绝望，逼向欲望的无底深渊。但是，有多少人可以成为百万富翁，又有多少人可以一劳永逸？

我们总以为自己很强大很先进，却数典忘祖，不记得两千年前，我们的祖先就说过“知足者不以利自累”。人应该为自己的心活着，为内在的灵魂是否充实、自由和快乐而活着，不应该为外在的那张皮是否华丽、荣耀和坚实而活着。名利财富，有多少是真正可以安己乐己的呢？失败时，抑或是失意时，想想我们的先祖，想想庄子吧。庄子说，后退吧，回归吧。是的，后退吧，回归吧。舍弃名利之累，人生才能获得解脱，自己才能获得解放。潇洒地后退，不与利争，不向名往，活出自己，做个快乐的自己。

后退，潇洒地后退，不是怯懦，亦不是绝望。过多的欲望和执著，带来的不快乐，亦是自己的不快乐。

后退，潇洒地后退，亦是一种前进，且是一种快乐的、轻松的前进。因为，前进的方向，就是我们自己的心灵、自己的快乐。

庄子问道，神龟是愿意死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？或许我们也应该问问自己的心，什么才是我们真正想要的。