论高适送别诗的自我形象

余治平

(复旦大学 中文系，上海 200433)

高适以边塞诗闻名，然其送别诗亦有名作传世，《别董大》自不必云，它如《送别》、《别韦参军》、《宋中别周梁李三子》诸作，媲之边塞诗，亦不减价。据笔者粗略统计，高适的送别诗约有71首，多题为“送”、“别”字，或有“饯”字，如《饯宋八充彭中丞判官之岭外》，个别如《赋得还山吟赠沈四山人》等以“赠”字题诗者亦可看作送别诗，但有些诗很难确定，如《效古赠崔二》、《赠任华》、《赠杜二拾遗》，本文姑系之于送别诗类。然某些赠诗据诗意显非为送别者，则不计入此。另外，有些送别诗亦属边塞诗，如《送浑将军出塞》、《河西送李十七》等，本文悉归之于送别诗。在这些送别诗中，又以未遇时所作为多、为佳。

唐代的送别诗非常繁盛，涌现了一大批名作，具有永恒的魅力，“唐人借送别这一寻常题材不仅写出了美的人情，美的心灵，而且用栩栩如生的手法来表现这一很有价值的审美内容，正如俞陛云《诗境浅说续编》所说:‘唐人送别诗，每情文兼至，凄音动人。’”［1］我们知道，友朋离别，于己于人都是一件伤心事，其送别诗中必定浸润着某种不言而喻的悲哀感，即使强作欢颜，亦难免留下或多或少的离情别绪，那怅怅的思绪，自必从诗思里溢出。而生活在繁荣的唐代社会的诗人，其送别诗的情调并不仅仅是凄凉伤感之情，有些诗里还洋溢着豪放悲壮、劝勉慰藉的情调［2］，而且，“从总的方面看，它们大都具有形象丰满、感情真挚而又昂扬向上的共同风格”［3］。当我们诵读高适的送别诗时，便会感到它具有迥异于其他送别诗之处:诗中处处涌动着一个不甘寂寞、渴望用世的自我形象。

(1)诗人在送别诗中，借对朋友的勉旃，寄蕴着自我渴望用世的抱负。如《送桂阳孝廉》［4］①以下凡引高适诗均据［4］。:

桂阳少年西入秦，数经甲科犹白身，即今江海一归客，他日云霄万里人。

此诗或云作于天宝十一载(752)秋高适西游长安之时［5］，据孙钦善《高适年谱》，此年高适前半年仍任封丘尉，后经田梁丘引荐，赴哥舒翰幕府任掌书记。“白身”、“江海”，点出对方怀才不遇的遭遇，最后一句“他日云霄万里人”，既是对朋友的勉励，也是抒发自我渴望用世的情怀，在某种程度上表达了即将宦达的自信。

再如《宋中遇刘书记有别》:

何代无秀士，高门生此才，森然睹毛发，若见江山来。几载困常调，一朝时运催，白身谒明主，待诏登云台。相逢梁宋间，与我醉蒿莱，寒楚眇千里，雪天昼不开。末路终别离，不能强悲哀，男儿争富贵，劝尔莫迟回。

乍逢旋别，更是充满一股难以自抑的悲哀感，然而此诗并不见得什么凄凉伤感之情，虽然诗人作此诗时客居宋中，并不得志，但我们仍可以从诗中体味到诗人那种充满勃勃生机的自信雄心。“他的诗篇多在悲慨之中寓有信心和希望，有时是与朋辈同声奋呼，更多的则是借祝愿、鼓励他人的表现。”［6］250诗人与友人感同身受，“几载困常调”，高门秀士何以如此?然友人终于“一朝时运催”，得以“待诏登云台”，正是大显身手之时，应该毫不迟疑地去建立功名，而不应效儿女之状，“争富贵”才是男儿真本色。

“送别诗具有明确的目的和功利主义，诗中除了私情的叙述，也要与政治要求、时代精神合拍。……送别诗从这个意义上说更多地反映了时代的内容，甚至可以借送别表示自己的政治理想。”［7］

这里要特别提到的是，他还有相当数量的送人出塞诗。对于出塞者，他几乎无一例外地激励他们自致功名于塞外，并对他们博取功名表示了充分的信心。在这些诗中，无论穷愁抑或宦达，他都始终不改初志，尽管某些诗中也流露出归隐的念头，但从其一生的追求看，这不过是等待入世的更好机会而故作达观之语罢了。类似的例子有很多，如:

离魂莫惆怅，看取宝刀雄。(《送李侍御赴安西》)长策须当用，男儿莫顾身。(《送董判官》)有才无不适，行矣莫徒劳。(《送柴司户充刘卿判官之岭外》)

高价人争重，行当早着鞭。(《河西送李十七》)

丈夫穷达未可知，看君不合长数奇。(《送田少府贬苍梧》)

(2)诗人在送别诗中直言不讳地抒泄未遇时的穷愁苦闷心态，表现了一个渴望慷慨以用世而不得的自我形象。

和第一点不同的是，在这类送别诗中，诗人没有或很少对朋友的勉励，更多的只是在诉说穷愁苦闷的心态，表达对现实的不满情绪，诗中充满了一种“同是天涯沦落人”的感慨，但并不低沉，我们仍能从诗中感受到诗人那种特有的自信与达观。如《别韦参军》:

二十解书剑，西游长安城，举头望君门，屈指取公卿。国风冲融迈三五，朝廷欢乐弥寰宇，白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主。归来洛阳无负郭，东过梁宋非吾土，兔苑为农岁不登，雁池垂钓心长苦。世人向我同众人，唯君于我最相亲，且喜百年有交态，未尝一日辞家贫，弹棋击筑白日晚，纵酒高歌杨柳春。欢娱未尽分散去，使我惆怅惊心神，丈夫不作儿女别，临歧涕泪沾衣巾。

此诗为未遇时客居梁宋时所作，那时诗人还很年轻，据《旧唐书》本传云:“适少鑊落，不事生业，家贫，客于梁宋，以求丐取给。”诗中刻划了一个因不遇而愤慨政治现实，既而借酒浇愁、蹭蹬岁月的自我形象。“举头望君门，屈指取公卿”，诗人对自身能力充满信心，以为得功名如探囊。从这一心理出发，他自然对“白璧皆言赐近臣，布衣不得干明主”的现实感到愤慨。由长安返回宋中，“岁不登”、“心长苦”，备述归宋州后的悲愁，家无良田，只得于梁园废墟为农，岁恶不入，心长忧苦。所赖韦参军“于我最相亲”，解囊相助，总算告别了那段“以求丐取给”的岁月。自此日日与友人“弹棋击筑”、“纵酒高歌”，表面上过着一种悠闲的生活。“正因为自视非常，所以对于友谊——不以贫富贵贱论交的友谊也就特别重视;只有排除了贫富贵贱的世俗之见，不以‘众人’待我，才是真正认识了自己的价值。强调个人的价值，追求在现实的政治生活和现实的人群交往中去实现它，是这首诗的抽象，也是高适一生的追求。”［6］274既然自己的价值暂时无法在政坛中实现，那就让这种个人价值在与朋友的交往中体现吧。与其说这是一种无可奈何的选择，不如说它更体现了诗人对友谊的重视。在某种意义上而言，友谊是自我理想失落后的寄托，它使诗人重新找到了自信。类似的例子还有《淇上别刘少府子英》:“近来住淇上，萧条惟空林，又非耕种时，闲散多自任。伊君独知我，驱马欲招寻，千里忽携手，十年同此心。求仁见交态，于道喜甘临，逸思乃天纵，微才应陆沉……”按孙钦善《高适年谱》，当作于开元二十年(736)，此时诗人寓居淇上别业。去年初他曾自燕赵应征长安，落第后游京都，于此年秋客居淇上。我们在诗中看到一个和前诗类似的诗人自我形象。作者在诗中直言不讳地向友人倾诉自己的苦恼，是把对方当成可以信赖的对象。当这种郁闷心态越积越多时，就非常需要把它发泄出来，心情才会好受一点。诗人的诉苦，有点类似于祥林嫂的“我真傻，真的”，但不同的是，诗人有很多理解、同情他的苦衷并懂得倾听他诉苦的朋友。

又如:

睹君济时略，使我气填膺，长策竟不用，高才徒见称。(《饯宋八充彭中丞判官之岭外》)

知君不得意，汶上掩柴扉……皆言黄绶屈，早向青云飞。(《别崔少府》)

惜君才未遇，爱君才若此……我今行山东，离怀不能已。(《又送族侄式颜》)

诗人既是愤慨亲友的怀才不遇，也对自己穷愁潦倒感到悲哀，他在诗中抒发了自己对现实的不满，但并不低沉，如《饯宋八充彭中丞判官之岭外》便道出了对朋友的激励与期待:“离别胡为者?云霄迟尔升。”“大有催促宋八立即登程的意思，可见这首诗既表达了对友人的同情和勉励，也反映了高适急于用世的志愿”［8］47－48。在上引的各诗中，我们明显可以体味到诗人那颗渴望用世的心。由此可见，高适的送别诗不仅抒发了对友人离别的痛苦而又真挚的感情，也借送别想友人倾诉自己的苦恼，并常常在诗中流露出渴望用世的政治理想。

(3)诗人虽言隐居不仕，但那颗汲汲于政治的心仍难以平息，这不过是他功名未遂时强作达观之语罢了。

在他的某些送别诗中曾屡屡道及归隐的念头，如《送杨山人归嵩阳》:

不到嵩阳动十年，旧时心事已徒然，……凿井耕田不我招，知君从此忘帝力。山人好去嵩阳路，惟余眷眷长相忆。

“旧时心事”即谓欲隐居嵩阳，与故人把酒言欢，然转眼间十年过去了，那时的心事已成奢愿。诗人在诗中似乎流露出对友人的羡慕，但我们不能把他一时的想法当作理想失落后自暴自弃的结果。据刘开扬《高适诗集编年笺注》，当作于天宝三年(744)，应该是他在不得意情况下的苦闷之作。

又如《送虞城刘明府谒魏郡苗太守》:

……君当挹高论，定是问渔樵，今日逢明圣，吾为陶隐居。

此诗同作于天宝三年夏，诗意已很明显，但“吾为陶隐居”，虽云若陶弘景隐居山上，然“山中宰相”亦难摆脱世事纷扰，其汲汲于功名之心则明矣。

其实，他在其他诗中也屡屡提到志在隐居的愿望，如《同群公秋登琴台》:“物性各自得，我心在渔樵，兀然还复醉，尚握樽中瓢。”《奉酬睢阳李太守》:“未能方管乐，翻欲慕巢由。……寸心仍有适，江海一扁舟。”《封丘县》:“乍可狂歌草泽中，宁堪作吏风尘下?……乃知梅福徒为尔，转忆陶潜归去来。”《淇上酬薛三据兼寄郭少府微》:“不然买山田，一身与耕凿。且欲同鹪鹩，焉能志鸿鹄。”但综观高适的一生，是不断追求功名的一生。《新唐书》本传云:“适尚节义，语王霸衮衮不厌。遭时多难，以功名自许，而言过其术，不为缙绅所推。”客居梁宋，“实际上是等待出仕的机会;几次出游，是在寻找入仕的门路;辞去封丘尉，主要是为了进蹑更高的官位。”［8］100由前面所引诗可知，他常以功名自许或以功名激励朋友。《田家春望》:“可叹无知己，高阳一酒徒。”感叹自己有郦生之才志而佐君无由也，其求功名之心昭昭若揭矣。《涟上别王秀才》:“赠言岂终极，慎勿滞沧洲。”此为劝友人早日入世。既想归隐，又放不下那颗进取功名的心，这便构成了诗人的矛盾心情，但他的所谓归隐，只能看作是他的一时想法，是在现实无法满足他的期望值的情况下产生的。

综上所述，高适的送别诗里处处涌动着一个不甘寂寞、渴望用世的自我形象。在某种意义上，它和盛唐精神有关，也与诗人的个性气质有关。他的送别诗，在一定程度上是盛唐精神的体现，即昂扬向上的精神内涵。诗人未遇时屡屡向友朋诉说怀才不遇的穷愁郁闷，既有对自我才能的肯定，也有对友朋怀才握瑾、自致功名的期许。无论穷愁抑或宦达，在他的送别诗中，总是难免会或多或少流露出对功名的渴慕，表现在诗歌中便是:或借对友人的激励，寄托着自我渴望用世的抱负;或在诗中直言不讳地倾诉不得志的苦恼，表现了一个渴望慷慨以用世而不得的自我形象;有时虽自言欲隐不仕，但也不过是故作达观之语而已。在高适的心中，始终是无法忘怀功名的。

［1］ 张明非.论唐人送别诗的审美意象［M］∥张明非.唐音论薮.桂林:广西师范大学出版社，1993:233.

［2］ 张明非.论唐人送别诗的人情美［M］∥张明非.唐音论薮.桂林:广西师范大学出版社，1993:249.

［3］ 孟玲.丰满、真挚、向上的艺术特色:唐代送别诗管窥［J］.名作欣赏，1994(6):113.

［4］ 刘开扬.高适诗集编年笺注［M］.北京:中华书局，1981.

［5］ 孙钦善.高适集校注［M］.上海:上海古籍出版社，1984.

［6］ 罗宗强，郝世峰.隋唐五代文学史:上［M］.北京:高等教育出版社，1993.

［7］ 戴伟华.唐代方镇使府与文人送别诗［J］.扬州大学学报:人文社会科学版，1998(2):25.

［8］ 左云霖.高适传论［M］.北京:人民文学出版社，1985.