浅谈儒学思想在元朝统一战争中的积极作用*

李海棠

(湖南教育出版社，湖南长沙410000)

浅谈儒学思想在元朝统一战争中的积极作用*

李海棠

(湖南教育出版社，湖南长沙410000)

以“仁”为核心的儒学思想对中国古代的统一战争产生了积极影响。本文根据孟子提倡的“不嗜杀人”主张，探讨儒学思想对元朝统一战争的积极作用。蒙古族统治者在统一全国的战争中，由“嗜杀”到“不嗜杀”，认真贯彻儒学的人本主义思想，争取了被征服各族人民的拥护和支持，从而加速了统一全国的步伐。

儒学思想;元朝;统一战争;积极;作用

13世纪，起自朔漠的蒙古族能够入主中原并统一全国，除了金、南宋统治腐朽、国力日渐衰弱，以及蒙古族拥有勇猛、剽悍的铁骑之外，还与蒙古族统治者虚心学习并接受中原汉族先进的政治、经济、文化，力行“汉法”有关。

儒学思想自西汉以来就为历代封建统治者所推崇，它要求统治者推行仁政，重视民生，努力发展农桑，以德怀人。儒学先哲从人本主义出发，都强烈反对非正义的战争和战争中的滥杀无辜，认为嗜杀者当万死不赦。如孟子所说:“争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容死。”［1］因此，不嗜杀是儒学一种重要的生命态度以及对战争的基本价值立场。

崛起于大漠的蒙古统治者从成吉思汗开始，就发动了一连串大规模的扩张征服战争。在战争中，蒙古统治者曾实行残暴的屠杀政策。按其军法:“凡城邑以兵得者，悉阮之。”［2］“国制，凡敌人拒命，矢石一发，则杀无赦。”［3］也就是说，在战争中，只要是敌人进行过抵抗，城破之日，除工匠、巫医者之外，不问男女老幼，贫富逆顺，一律杀尽，名为“屠城”。史称:“蒙古人足迹之所经过，仅见尸骨遍地，城市为墟……于所略之地，杀男妇婴孺，焚城市村庄，毁禾稼，变繁华之地为荒原。”［4］杀人掠地成为当时蒙古统治者的嗜好，精锐的蒙古铁骑，成为当时威胁各民族生存的可怕力量。如1213年秋至1214年春的数月之间，蒙古军“凡破九十余郡，所过无不残灭。两河、山东数千里，人民杀戮几尽，金帛，子女、牛羊马畜，皆席卷而去。屋庐焚毁，城郭丘墟矣。”［5］蒙古军攻下保州(今河北保定)后，尽驱居民出城，先下令杀老者，“卒闻命，以杀为嬉。后二日，命再下，无老幼尽杀”，以致“尸积数十万，磔杀于城，殆与城等”［6］。蒙古统治者这样掳掠、屠城、灭绝人口的做法，虽然在短时期内有利于蒙古军队的征战，解除其后顾之忧，但从长远来看，对其统治是不利的，因为这种做法不仅会激起被征服各族人民的反抗，而且会破坏社会生产，影响其经济发展。

特别是在民丰物阜的中原地区实行灭绝人口的政策，根本行不通，因为农业生产所能提供的财富远远超过游牧民族畜牧业提供的财富，消灭人民就等于断绝自己的财富来源。以拯救天下百姓于水火为己任且投靠蒙古统治者的儒学之士从儒家“仁者爱人”的理论出发，常劝谏蒙古统治者放弃屠杀政策。儒士们认为如若不分青红皂白地乱杀，谁还肯再来投降?如果每征服一个地方就屠城，那么没被征服的地方，人们将会更加拼死抵抗，那要到何时才能实现大一统呢?蒙古统治者基本上接受了儒士们的建议。蒙古军队攻打金国汴京，“垂陷”之时，首将速不台遣人向太宗窝阔台请求:“此城相抗日久，多杀伤士卒，意欲屠之。”耶律楚材马上提醒太宗:“将士暴露凡数十年，所争者土地人民耳。得地无民，将焉何用……凡弓矢、甲仗、金玉等物，及官民富贵之家，皆聚此城中，杀之则一无所得，是徒劳也。”太宗辨明利弊后，听从其建议:“诏除完颜氏一族外，余皆原免。”这样，为避免兵祸躲在汴京城的147万户免于被屠之灾。金国灭亡后，只有秦、巩二十余州连岁未下，耶律楚材又上奏太宗:“吾人之得罪逃入金国者，皆萃于此。其所力战者，盖惧死耳。若许以不杀，不攻而自下矣。”诏令一下，果真“皆开门出降，期月之间，山外悉平”［7］。从一些具体事例中，蒙古统治者逐渐领会了儒家所宣扬的“王道”取天下的方案:“得天下有道:得其民，斯得天下矣。得其民所道:得其心，斯得民矣。得其心有道:所欲之聚之，所恶勿施也。”［8］如蒙古贵族木华黎受命经略中原时，注意安集百姓，为经久之计。儒士史天倪对他说:“今中原已粗定，而所过犹纵抄掠，非王者吊民伐罪意也，且王为天下除暴，岂复效其所为乎?”木华黎乃下令“敢有擅剽虏者，以军法从事，所得老幼，皆归遣之”。于是，“军中肃然，吏民大悦”。至滏阳，“先是，邢州节度使武贵闻大军至，弃城遁，继闻王仁厚不杀，乃诣军民降”［9］。

在儒士们的劝谏下，蒙古统治者初步领会“不嗜杀人”带来的巨大威力后，乃决意戒杀，禁剽掠，以加快统一全国的步伐。忽必烈征大理时，姚枢等儒士向他陈说宋太祖遣曹彬取南唐不杀一人、市不易肆的故事，忽必烈深受启发，命姚枢裂帛为旗，上书“止杀”之令，传示城内各街巷，大理人民遂免遭屠杀［10］。用兵南宋时，张文谦、刘秉忠共同进言忽必烈:“王者之师，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。”忽必烈听从他们的建议，既入宋境，果真禁戢军士，毋肆杀戮，毋焚烧庐舍，所获牲口悉纵遣之。“其后混一之功，卒本于不可嗜杀等数语，信乎仁人之言，其利博哉”［11］。忽必烈登极后，“每有征伐，必谕以不杀。于是，四方未禀正朔之国，愿来臣属者，踵相蹑于道。十余年间，际天所覆，咸为一家。土宇之广，开辟以来未有也。不嗜杀之效，其捷若此”［12］。在灭亡南宋的过程中，忽必烈总以“王者之师”自居，谓其战争是“伐罪吊民”，表明自己诚爱和平、体恤庶民的良苦用心，“虽在征伐之间，每存仁爱之念，博施济众”［13］。对投诚之人，他以“宽仁”之心，“善遇之”，使其他未降之官兵相继出降。他的这种“不杀”政策，既加速了灭亡南宋、统一全国的步伐，又使“农者就耒，商者就途，士庶缁黄，各安己业”，稳定了新占领区的社会秩序。

不仅蒙古族最高统治者认真贯彻儒学“不嗜杀人”的思想，以收复民心，而且他手下的一些高级将领也落实、执行忽必烈“兴仁义之师”之意旨，迅速收到了意想不到的效果。如阿里海牙遣使“徇郴、全、道、桂阳、永、衡、武冈、宝庆、袁、韶、南雄诸郡”时，“其守臣皆率其民来降”，且说:“闻丞相(指阿里海牙)体皇帝好生之德，毋杀掳，所过皆秋毫无犯，民今复见太平，各奉表来降”。阿里海牙所平定的荆南、淮西、江西、海南、广西之58州及不可胜数的峒夷山獠，大都以“口舌降之，未尝专自杀戮”［14］。由此可见，儒学的“仁义不杀”深得人心，蒙古统治者的做法得到了各族人民的认可。

孟子曾说:“如果不嗜杀人者，则天下之民皆引颈而望之矣。诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?”［15］蒙古族统治者在完成对全国统一的战争中，正是贯彻执行了孟子“不嗜杀人”的原则，争取了各族人民的拥护和支持，从而加速了统一全国的进程。

［1］孟子·离娄上［M］．

［2］姚燧．牧庵集(卷4)［A］．序江汉先生事实［C］．

［3］元朝名臣事略(卷5)［A］．中书耶律文正［C］．

［4］多桑蒙古史(第1卷)［A］．绪言［C］．

［5］建炎以来朝野杂记(卷19)［A］．“鞑靼款塞”条［C］．

［6］刘因．静修集(卷4)［A］．孝子田君墓表［C］．

［7］元朝名臣事略(卷5)［A］．中书耶律文正［C］．

［8］孟子·离娄上［M］．

［9］元朝名臣事略(卷1)［A］．太师鲁国忠武王［C］．

［10］元史(卷158)［A］．姚枢传［C］．

［11］元朝名臣事略(卷7)［A］．左丞张忠宣公［C］．

［12］元朝名臣事略(卷12)［A］．太常徐公［C］．

［13］元史(卷8)［A］．世祖纪［C］．

［14］元史(卷128)［A］．阿里海牙传［C］．

［15］孟子·梁惠王上［M］．

2011－04－17

李海棠(1967－)，男，湖南涟源人，硕士研究生，编辑。