论老子道本体的生成论思想

赵玉玲

(河南大学哲学与公共管理学院，河南开封475004)

论老子道本体的生成论思想

赵玉玲

(河南大学哲学与公共管理学院，河南开封475004)

老子关于道本体的论述，建构了一个宇宙形成的生成论模式。道本体的特性包括道生万物、道超越万物、道在万物。道生万物的过程，是一个生命发生发展的历程。老子关于道本体的论述，体现了一种以生命起源为本体的本体论。

老子;道本体 ;生命起源

《老子》一书五千言，囊括了社会、政治、哲学、人事等诸多方面丰富的哲理。在本体方面，老子把道作为宇宙万物的本原和世间万物产生的根源和发展的规律。在老子看来，宇宙万物是一个发生发展的过程，有一个超越于万事万物之上并内在于万物的起始，老子把这个起始称作道、无。

一、道与本体论

关于世界的本源、本体的论述，老子有其自身的阐释。这个本源就是老子所说的道。《老子》一书开篇就明确地讲，“道可道，非常道”，点明了道不是平常意义上的道，而是具有特定涵义。《老子》第25章说，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天于母，吾不知其名，字之曰道”。显然，《老子》是从本体论出发，讲道在天地产生之前就已经存在了。《老子》中又说，“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;…吾不知谁之子，象帝之先”;“玄牝之门，是谓天地根”。由此可知，道在时间上是“先天地生”、“象帝之先”;又为生化万物的“玄牝之门”，天地万物以道为根，由道所生。这里，我们可以看出本原的道创生万物“天下母”的作用。那么，道是如何创生万物的，《老子》也作了具体的论述，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，《老子》建构了一幅道生万物的宇宙生成论模式，把“万物之宗”、“象帝之先”、“为天下母”最高本体的道作为世界万物的本源。

老子把道当做世界的本原，使道具有了创生万物的终极属性，他“道生万物”的哲学认识，界定了宇宙万物起源的生成概念。道本体宇宙起源的生成说与神学的创世说有明显的不同，创世说预先设定了一个人格神，作为世界万物的创造者(如基督教中的上帝、中国神话传说中的盘古等)，两者虽然都表达出了对终极的无限超越和追求，但老子的道却上升到了抽象思维的哲学层面，对世界的本原进行了哲学思索。

二、道本体的特性

1．道生万物。老子说，“有物混成，先天地生”。在老子看来，道这个存在体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是它所创生的，是谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，故道“可以为天下母”，“玄牝之门，是谓天地根”，道是创造天地万物的根源。当然道生万物的生不是指具体性的生出或产生，而是指万物生发有一个过程，这和《系辞》中的“生生之谓易”是不同的。刘笑敢说:“‘道生一，一生二，二生三’就是老子对世界万物生发过程所作的理论假说的一个抽象化的模式，反映世界有一个共同的起始点，即共同的根源，这个共同的起始阶段或最初状态无法描述，也无法命名，只好勉强称之为‘道’，从这个‘道’所指代的那个阶段或状态逐步演化出宇宙最简单的存在形式，然后，从单一到繁多，从简朴到复杂，从浑浊到具体，逐步出现了我们所能看到或感觉到的世界。在这个世界上，万物都包括阴阳两个方面，两个对立的方面冲涌而和谐相生。所谓‘一生二，二生三’的过程中只不过是这一过程的抽象的图式化描述。‘三’只不过言其多而已，实不必把它讲死。”［1］因之，道作为万物之母，指的是万物依道生化发展的过程。

2．道超越万物。道作为万物之母生化万物有一个过程，而道本身作为万物之母是先于万物而存在的。在老子看来，道生在天地之先，即在宇宙发生以前就有了。这种思想与康德和拉普拉斯的“星云说”十分吻合，因为“星云”的意义是“迷雾、蒙雨、水气或浓厚空气之类的东西”。按照星云假说，星云是一种云状的大团，有时和烟雾形成的圆环一样。它在太阳系的物质尚未聚集成为紧密的天体以前，便很广泛地散播在空中。老子所说的“有物混成”，正像这个扑朔迷离的“星云团”一样，是“混成”之物又是“先天地生”。因为，道可想象如一种“物”，而不是一无所有的“空虚”，所以是一种实体的存在，因为它“自古及今，其名不去，以阅众甫”，这样一来，道便是超越时间的永久存在了。不但如此，道是不会因外来的任何影响而改变其本性或者被消灭的，它是永不改变的，因为它“寂兮寥兮，独立不改”。道也是不断变化着的，因为它“周行而不殆”。由于这种不断的运动和变化，于是便产生了“天地万物”而为天下母。由此可知，作为“天下母”的道化生万物却超越了万物。

3．道在万物。《老子》第62章说，“道者，万物之奥”。作为万物本源的道既然生化万物，必然是万物生化发展的总根源，世间万物都是道生化发展的结果，道寓于万物之中。老子说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这里所说的“一”、“二”、“三”，即形容道创生万物的历程。道创生万物以后，还要使万物得到培育，使万物得到成熟，使万物得到覆养，“长之育之;亭之毒之;养之覆之”。道的功能并不是在万物产生之后就消失了，而是继续发挥作用，成为万物存在和发展的依据。《老子》第39章说，“昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶”。这里的“一”即是道，说明了万物藉着道的作用而运行，道是万物发展的内在秩序，万物不能离开道而生长、发展。但道又是自然而然的发挥作用的。《老子》第51章说，“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。万物的生长是一个复杂的过程，道使万物生长，德使万物繁殖，万物的生长还要受到物质环境的影响，是各种因素共同作用的结果。这种过程和上帝造物是不同的。万物的生长离不开道，而道却是自然而然地发挥作用的，所谓“夫莫之命而常自然”，道生成万物是出于自然，万物在道的作用下自然而然的成长。

总之，老子为我们描绘的作为万物本原的道，虽然是先天地而生，生化万物，却是在道的作用下自然而然发挥着作用。道既是超越的，却又蕴涵于万物之中，它是万物存在的内在原因和总动力，万物恃道以生，由道而成，万物离不开道，道无所不在。

三、道本体的生成论思想

老子把超越感知力而又切实存在的道看做世界万物的本原，建构了一个宇宙生成论模式。就是说，我们生活的宇宙有一个形成过程，有一个从无形的恍惚到有形的万物的发展过程。道生万物的历程可以看做是一个生命发生发展的过程，道体现了一种生命的冲动，因有了生命的冲动，才有了生成万物而又蕴含于万物的道。《老子》第2章说，“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”。生命的冲动，使作为“玄牝之门，是谓天地根”的道“绵绵若存，用之不勤”，连绵不断地孕养万物。

无独有偶，在自然科学昌明的20世纪，法国哲学家柏格森与老子可谓知音。柏格森把道称作“生命行动”，认为“生命冲动”是宇宙万物的本原;世界永恒运动的根本原因既不是物质的机械决定作用，也不是某个终极存在的预先设计，而是“生命冲动”的创造。对于这个难以名状的万物本原，柏格森有两个较为生动的比喻:生命冲动如同一条无底无岸的河流，它不停流动，是我们日常所见的河流所无法比拟的;生命如同一颗炮弹，它在炸成碎片之后，每个碎片又变成一颗新的炮弹。它不断地爆炸，不断地形成新的生命。可见，柏格森对万物本原的看法同老子有着惊人的相似——生命力的本原［2］。真正绵延不息的是我们直觉体验到的生命力，也可以说真正的实在即是生命，生命是一种本原的冲动力。我们可以把它想象为一股可见的流，它连续而不可分割，它在每一生物之中世代延续而又时时更新。这种生命冲动是世界上一切事物生生不息、推陈出新背后的最深刻根源，正是在生命的冲动下，作为万物之宗的道无边无际绵绵延续着生命的历程。

因为生命的冲动，孕育万物的道爆发形成了生命的流，道既是万物生命爆发的起点，又蕴含于万物中间，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生”。茫茫宇宙，道是人们回首生命历程的道路，体现了生命的活力。从这个意义上讲，《老子》的道体现的是一种以生命的起源为本体的本体论，《老子》关于本体存在的学说，实际上是一种生存哲学。

［1］刘笑敢．老子之道:关于世界之统一性的解释［A］．道家文化研究(第十五辑)［C］．北京:三联书店，1999．

［2］［法］柏格森．创造进化论［M］．肖聿译．北京:华夏出版社，1999．

［责任编辑 常和平］

B223．1

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1671－6701(2011)01－0029－02

2010－11－29

赵玉玲(1975－)，女，河南渑池人，博士，河南大学哲学与公共管理学院副教授。