美和爱的化身——婴宁和黛玉形象论

⊙袁益梅［广西财经学院文化与传播系， 南宁 5300038］

美和爱的化身
——婴宁和黛玉形象论

⊙袁益梅［广西财经学院文化与传播系， 南宁 5300038］

婴宁和黛玉是我国古代小说中两个不朽的女性形象，她们都有自然纯真智慧的人性美，主动追求爱情，是美和爱的化身。然而，在残酷的世俗社会的压迫下，她们诗意的理想归入破灭。

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在中国古典小说中，有两部伟大的作品，一是文言短篇小说的顶峰之作《聊斋志异》，一是长篇白话小说的顶峰之作《红楼梦》。人们习惯把它们相提并论：清人张新之在《红楼梦读法》一篇中说：“今日小说，闲人只取其二：一《聊斋志异》，一《红楼梦》，《聊斋》以简见长，《红楼梦》以烦见长。”这两部中国古代经典小说虽长短不一，形式各样，却同是“一把辛酸泪”和“孤愤之作”。清人评论：“蒲聊斋之孤愤，假鬼狐以发之；施耐庵之孤愤，假盗贼以发之；曹雪芹之孤愤，假儿女以发之：同是一把辛酸泪也。”①谈到这两部作品时，我们就会不由自主地想到这两部作品中的典型代表人物，一是天真烂漫言笑由心的婴宁，一是才华横溢泪光点点的林黛玉。虽然她们的生活方式不同，但都是真善美的化身，是爱的化身，她们都曾想诗意地栖息于大地上，然而在残酷的现实面前，她们的心灵受到摧残，理想归入破灭。

一、自然纯真智慧的人性美

纵观古典小说的人物画廊，笑得最美的少女肯定是婴宁。《婴宁》全文四千多字，涉及到“笑”竟然达到四十处之多：“笑容可掬”、“笑语自去”、“含笑拈花而入”、“隐有笑声”、“嗤嗤笑不已”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“复笑，不可仰视”、“狂笑欲堕”、“但闻室中吃吃皆婴宁笑声”、“犹浓笑不顾”、“笑极不能俯仰”……一个短篇，写出如此丰富多彩的笑，确实罕见；且能做到虽多而不雷同，则更是令人拍案叫绝。婴宁的笑，出于自然，是生命的欢歌，自由的乐章，象征着人生无忧无虑、一任性情的天然状态。

“爱花”是婴宁性格的又一个重要方面。但明伦评曰：“此篇以笑字立胎，而以花为眼，处处写笑，即处处以花映带之。”②婴宁的出现总是与鲜花相映红。上元节郊游，王子服第一次见到她时的情形“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”；王子服来南山巡访再次见到她时，则是：“一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。”她爱花，她生活的环境里也处处是花。她的居所就处在“丛花乱树中”，庭院里“白石砌路，夹道红花”，“豆棚花架满庭”，窗外“海棠花朵，探入室中”。到了王子服家后，依然“爱花成癖”，“窃典金钗，购佳种”，数月后，厕所周围，台阶之上，处处都盛开着美丽的鲜花。花是笑的隐喻，作者描写花也就是描写婴宁爱笑、爱善、爱美的个性。花是自然的，写花就是写婴宁的天然自在。花是纯洁的，写花就是写婴宁的纯真之性。爱花的习性与天真烂漫的笑，共同展示出婴宁自然纯真的性格。

看似憨痴实极为智慧，是婴宁给我们的又一印象。王子服来婴宁家，鬼母向王子服介绍婴宁时说：“年已十六，呆痴如婴儿。”王母对其评价是：“此女亦太憨。”就是这样一个“憨笑，似全无心肝”的女子，却又富有一般女子所没有的智慧和胆识。西邻之子对她心生邪念，她不愠不怒，若无其事，略施小计即使之受到应有惩罚。婴宁心灵手巧，来到王家后“操女红精巧绝伦”。同时又善解人意，“每值母忧怒，女至，一笑即解。”总之，婴宁“摇曳着盎然的生命情致，散发着纯洁的心灵芬芳，而又蕴含着人生最为宝贵的智慧”。③

要说在中国古典小说中哭得最动人的，非林黛玉莫属。林黛玉可谓善哭，小说在第二十六回写她“也不顾苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴下，悲悲戚戚呜咽起来”，“不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声，俱忒楞楞飞起远避，不忍再听”。黛玉这种“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的哭法，固然有酬报神瑛侍者的甘露灌溉之因，同时也是她真性情的一种表现。黛玉始终保持着未受到封建世俗所污染的率真感情。她爱哭就哭，爱恼就爱恼，不怕得罪任何人。所以别人都说黛玉尖酸刻薄、小心眼儿。孰不知，林黛玉之所以为读者所喜爱，很大的一个原因就在于她的“小心眼儿”，而这“小心眼儿”却是人最真实的表现，是人的自然天性。正如薛瑞生所说的：“谁也不会爱林黛玉身上的缺点，但谁也不会因林黛玉身上的缺点而拉开与她的距离。这也正是真的魅力，林黛玉的魅力。”④黛玉的自然纯真体现在“她有气便生，有话便说，有泪便掉，从不圆滑处世，从不迁就‘体察’。”⑤譬如袭人与宝玉的暧昧关系，大家都心领神会而不明于言，但只有林黛玉，才会当面对袭人说：“你说你是丫头，我只拿你当嫂子待。”黛玉的话无疑会让袭人无地自容，袭人由此不喜欢黛玉也是情理之中的事。

黛玉和婴宁一样，不仅自然纯真，而且也非常聪明智慧，富有才华。如果要在大观园众女儿群中推选一位才女佼佼者,当然的人选非林黛玉莫属。她是才女的典范。她以诗人的目光，观察生活，渴望创造诗意的生存环境和生存方式。她的代表作《葬花吟》《桃花行》《秋窗风雨夕》等令人赞不绝口。林黛玉不仅满腹才华，而且还善于展示自己的才华。她认为自己有才华，就应该展现出来，让别人重视你，赏识你。这种追求自我价值实现的思想在当时是超前的进步的。《红楼梦》第十八回元妃命诸姊妹就大观园建筑即兴写诗：“黛玉安心今夜大展奇才，将众人压倒，不想元妃只命一匾一咏，倒不好违谕多做，只胡乱做了一首五言应命便罢了。”元春最后评定的时候说，还是薛林二妹妹最好。但是我们都看得很清楚，薛不如林。宝钗的那首诗，是典型的应制诗，没有诗味，而且基本上句句都是歌颂。林黛玉的诗非常有气魄，“借得山川秀”，气魄多宏大。林黛玉不仅迅速完成了自己的任务，还积极帮助贾宝玉。在此，我们看到，林黛玉有强烈的展才欲望。

通过以上对婴宁和黛玉性格的分析，我们可以看出她们都具有自然纯真智慧的人性美，而这种人性之美，又映照出作者蒲松龄和曹雪芹尚自然、贵纯真、重智慧的审美倾向。

二、主动追求爱情

婴宁和黛玉不仅是美的化身，同时也是爱的化身。她们都是爱情的勇敢追求者，只是追求方式不同，一个黠慧率真，一个隐约婉曲。中国传统讲究“男女授受不亲”，陌生异性之间几乎没有相见交往的机会。男女要结婚，必须经“父母之命，媒妁之言”，这是天经地义的。传统社会禁止男女自由恋爱，这就形成了中国古人羞于谈情、怯于说爱的特性。然而，也有特立独行者，如婴宁和黛玉，她们都具有独立的人格，认为爱情是生命的一个重要组成部分，重视爱情也就是重视自己的生命，所以她们敢于主动追求属于自己的爱情，从而成为古代爱情文学中的经典形象。

《婴宁》从表面上看是凤求凰，是王子服费尽周折追求婴宁，细细揣摩，实则为凰求凤，是婴宁略施小计钓牢了王子服。二人第一次相见，若无“有女郎携婢，拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，就不会有“生注目不移，竟忘顾忌”；若无“女过去数武，顾婢曰：‘个儿郎目灼灼似贼!’”的莺声细语与“遗花地上，笑语自去”的凌波微步，就不会有“生拾花怅然，神魂丧失”。遗花给王子服，说明婴宁对王子服有情，只是这情是通过“道是无情”的方式表现出来的，王子服心甘情愿吞下了甜蜜的鱼饵。第二次相见，若无“一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入”，就不会有生执著地“坐卧徘徊，自朝至于日昃”；若无“时见女子露半面来窥，似讶其不去者”，就不会有老媪出而相邀；若无老媪出而相邀，就不会有那一段我们闻所未闻的“园中共话”。“园中共话”生动地刻画了男女主人公的形象。王子服是情痴，性格直率；婴宁貌似“呆痴”，实为“谐黠”。她的一个个问句，诱导王生彻底倾泻出他的满腔爱情；婴宁在爱情到来时，充分享受其甜蜜。就这样，婴宁凭借自己的智慧，收获美满的爱情。

刘鹗在《老残游记》的序中曾说，一切优秀的文学作品都在哭泣，浸渍着作家的眼泪，而“灵性生感情，感情生哭泣”，“其感情愈深者，其哭泣愈痛”。⑥海涅诗曰：“从我的泪珠里，长出娇花朵朵。”海涅本人的许多名篇都是“哭”出来的。“《离骚》为屈大夫之哭泣，《庄子》为蒙叟之哭泣，《史记》为太史公之哭泣，《草堂诗集》为杜工部之哭泣；李后主以词哭，八大山人以画哭，王实甫寄哭泣于《西厢》，曹雪芹寄哭泣于《红楼梦》……”⑦曹雪芹既然是寄哭泣于《红楼梦》，那么林黛玉就是作者精心安排的哭的施行者。

林黛玉哭泣的原因有许多，但我认为最主要的原因，还是她那难诉的“心事”即和贾宝玉的爱情。黛玉在主动追求和维护自己的爱情时，往往是欲盖弥彰，欲言又止，明似吵架，暗递心曲，历经波折。第三十四回“情中情因情感妹妹”，宝玉挨了父亲的毒打，黛玉去探望，宝玉看见她“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”，忙安慰她，黛玉“心中虽然有万句言词，只是不能说得，半日，方抽抽噎噎地说道：‘你从此可都改了罢！’”宝玉听懂了她的意思，说：“你放心，别说这样话。就便为这些人死了，也是情愿的！”两个人的心意完全融通了。之后，宝玉送给黛玉旧帕子，黛玉接受了他的定情之物。黛玉在泪光点点中收获了爱情。

婴宁生活在“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”的“桃花源”式的环境，没有沾染丁点礼法的气息，她是大自然的女儿，“从容于礼法之外”，因此，她在追求爱情时，充满笑声，表现为爽朗自然。而林黛玉是大家闺秀，生活在封建大家族内，四周的礼俗势必对她有潜移默化的熏染影响，因此，她在追求爱情时，总是伴随着泪光，表现为隐约曲折。

三、诗意的毁灭

婴宁和黛玉是美和爱的化身，她们都曾想自由率真地栖息在大地上，然而这种诗意的理想在世俗社会面前被击得粉碎。

婴宁从“乱山合沓”、万花掩映的谷底茅舍走了出来，她与王子服结了婚、生了孩子，进入了公婆、亲朋的人际交往之中，她走出山谷而踏进了社会。这样婴宁就由一个自然人变成了一个社会人。做社会人就不能任由自然天性的自由泛滥，就必须受到世俗礼教道德规范的制约。本来婴宁的个性与这些规范格格不入，所以她受到鬼母的反复呵斥。当她与王子服结婚后，特别是在她惩罚了西邻子而全家几乎被诉讼公堂之后，“绝顶”聪慧的婴宁不能不感到问题的严重性，于是就只好向世俗社会妥协，“矢不复笑”，甚至一夕“零涕”“哽咽”，对王生哭泣，说出要迁亡母之坟与亡父合葬的请求。此番举动，说明婴宁已知道了人伦物理，标志着她已经由一个无忧无虑的“婴儿”长大成熟起来。婴宁“反笑为哭”，融入世俗社会，这是以牺牲美好的人性为代价的，其实质是一种悲剧。蒲松龄清醒地认识到婴宁性格的转变是必然的，但他又非常喜爱婴宁那天真烂漫、爽朗自然的个性，所以在篇中他亲切地称呼婴宁为“我婴宁”，而且篇末安排“不复笑”的婴宁生一子，“见人辄笑”，大有母风，是希望挽回、延续婴宁天真烂漫的自然本性，表达作者对本真自然这一理想的追求。

林黛玉和贾宝玉由青梅竹马、两小无猜变成心心相印的恋人。他们的爱是自然本真的相互吸引，表现在志同道合，情趣相投。然而，贾家的封建家长们在为宝玉选择媳妇时，他们绝不会考虑到宝黛之间的情感，他们关心的只是家族的兴旺、香火的延续，在这方面，出身富商之家的薛宝钗更占优势。于是，世俗的“金玉姻缘”战胜了纯情的“木石姻缘”。林黛玉面对现实的无情，她流了一生的眼泪流干了，此时却“反哭为笑”。第九十六回“泄机关颦儿迷本性”，林黛玉神情恍惚地走到贾母门口，心里稍微清醒点，她对搀扶她的紫鹃“笑”。看见袭人，黛玉“笑”着问话；见到已经生病疯傻的宝玉，两个人互相对着“傻笑”……后来，黛玉梵稿断痴情，魂归离恨天，上演一曲震撼人心的悲剧。

婴宁和黛玉面对世俗社会的压迫，一个柔弱顺从，一个刚强不屈。婴宁“反笑为哭”，融入现实世俗社会；黛玉“反哭为笑”，保持着人性之美。婴宁的悲剧主要是指美好的人性被摧残、被腐蚀，她的灵性、个性和光彩从此丧失殆尽了；黛玉的悲剧则更加明显、深刻，是人生中一切美好的青春、才华、爱情和生命都被彻底地摧毁了。

① 朱一玄．聊斋志异资料汇编[M].天津：南开大学出版社，2002：501．

② 任笃行.全校全注集评聊斋志异(上)[M].济南:齐鲁书社,2000：229．

③张念，王中敏．《聊斋志异》美感探源［J］．山东大学学报（哲学社会科学版），1992（2）．

④薛瑞生．捧心西子玉为魂——林黛玉论［J］．红楼梦学刊，1993（3）：72．

⑤韶华.谈薛宝钗和林黛玉的个性——评俞平伯“双美合一”论的错误观点[M].红楼梦问题讨论集,1955：298.

⑥ 刘鹗.老残游记·序[M].北京:人民文学出版社,1982：3.

⑦ 曲沐.论葬花词之哭泣[J].红楼梦学刊,1987(2)：172.

作 者：袁益梅，文学硕士，广西财经学院文传系讲师。

编 辑：赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com