无根的漂泊——试论《古诗十九首》中游子的乡土情结

⊙刘 璞［南阳医学高等专科学校， 河南 南阳 473000］

无根的漂泊
——试论《古诗十九首》中游子的乡土情结

⊙刘 璞［南阳医学高等专科学校， 河南 南阳 473000］

《古诗十九首》抒写了游子心声，其中对家园的思念，对真情的期盼形成了游子们萦绕心中，永难消解的乡土情结。它凝聚着中国文化的特性，抒发了中国诗人共通的文化情怀，具有深厚的文化意蕴。

《古诗十九首》 家园 真情 乡土情结

思乡，是一个中国人的永恒的话题。从古到今，无论男女，家总是他们漂泊的人生中最宁静美好的心灵港湾，思乡是他们永远不老的情结，因此，才成为中国历代文人重要的创作题材，并以各种方式，从多种角度加以表现。《古诗十九首》作为东汉末年那群漂泊无依的游子们的群声合唱，更是写出了游子们身在异乡的孤独凄凉，灵魂的无处安歇。对家园的思念，对真情的期盼成了《古诗十九首》中游子们萦绕心中，永难消解的乡土情结。它凝聚着中国文化的特性，抒发了中国诗人共通的文化情怀，具有深厚的文化意蕴。

一、《古诗十九首》中游子乡土情结的具体体现

1.家园之思

《古诗十九首》中那些当初怀着对功名事业的热切渴望而背井离乡、游学求仕的游子们，在东汉末年这个风雨飘摇、政治黑暗的末世，根本无法实现自己的梦想。官吏制度的腐败，堵住了这些中下层文人正常的仕进之路，赖以安身立命的儒家精神和价值体系亦轰然倒塌，他们为之付出人格尊严和青春生命的一切不过是南柯一梦。四顾茫茫，满身风尘的游子们，疲惫的心灵倍加思念远方温馨、宁静的家，刻骨铭心地感觉到家才是心灵真正的港湾，是最终将要回归的地方。因此，诗中满是对故土家园的思念，有着无法消释的乡土情结。如《涉江采芙蓉》：

涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。

晴朗的夏日，莲花盛开，采莲的小船穿行在荷叶之间。水波荡漾，花香阵阵，欢声笑语回荡在耳边，这是多么美丽的时光！可是，诗中的主人公——那个一脸风霜的游子却满心的惆怅，因为美丽的花朵无人相送，美好的时光无人分享。回望家乡，长路漫漫，什么时候才能回归故乡和心爱的人儿相伴？眼前的良辰美景非但没有给孤独的游子以慰藉，反而更激发起了游子对家乡无法遏制的思念，进而发出了“同心而离居，忧伤以终老”的凄凉哀怨的慨叹。以乐景写哀思，就使诗中的哀伤更感人心肺，乡愁更为深重。

除了以乐景写哀思，表现游子们愁肠百结的家园之恋之外，《古诗十九首》中还常借漂泊的孤独悲凉，来写故乡的温馨，以哀景深化哀思。因此，诗中所写时间多为深秋或是日暮，如“白露沾野草”、“秋蝉鸣树间”、“秋草萋以绿”、“凛凛岁云暮，蝼蛄夕悲鸣”等等，从而为乡愁营造一个忧伤的背景；场景多为长路或江泽，如“长路漫浩浩”、“悠悠涉长道”、“相去万余里”、“路远莫致之”等等，以构成辽远的空间，把乡愁引向更深更远的无限。

《古诗十九首》中还经常采用一些特定的意象，如明月、秋风、芙蓉、芳草、胡马、越鸟等，表现游子的思乡念旧之情。月亮是最易触动人的情思的，它的阴晴圆缺与人类的聚散分合相似，它的普遍和永恒又跟人们的理想和追求相仿。天各一方，而月共一轮，月亮自然成为人们思乡念旧、寄托情思的最佳物象，所以自《诗经·陈风·月出》篇之后，望月思乡怀人之作就历久不衰，十九首中《明月何皎皎》《明月皎夜光》篇亦如此；“芙蓉”按江南民歌所常用的谐音双关手法，暗关“夫容”，故亦写出游子思乡怀人之悲；“芳草”之萋萋，也喻指游子之永无尽头的离愁；胡马北立、越鸟南栖原本是自然界中人们熟悉的现象，用这一现象来喻指游子思乡之情，更有用动物习性强化人之本性之意。《古诗十九首》中对这些意象的采用，既自然质朴，又更好地表现了游子思乡的情结，从而成为后代诗文中广泛采用的经典意象。

2.真情的期盼

多情自古伤离别，越是孤独失意的人就越思念远方的亲人。《古诗十九首》中那些长年漂泊在外、风尘仆仆、身心疲惫的游子又怎能不怀念家乡温柔体贴、贤惠多情的妻子呢？在这充满了失意与落寞的异乡生活中，除了真挚的爱情，又何处寻找心灵的慰藉呢？所以，《古诗十九首》中用大量的篇幅抒写了游子们对“爱”的渴望，对真情的期盼，因此使得《古诗十九首》和《诗经》及以前所有的游子思乡作品不同，以爱情写乡情，以游子对远在家乡的妻子的思念怀想表现其郁结于心的乡土情结，因此诗中的爱情世界写得更加缠绵悱恻，荡气回肠。

尽管游子们干涸的心田渴望得到爱情的滋润，呼唤真挚的情感，他们人生的失意也迫切需要爱情的慰藉，但是，《古诗十九首》中的爱又是破碎的、残缺的，无力承担游子们生命中的层层重负，如《行行重行行》：

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

屈原《离骚》诗中有“悲莫悲兮生别离”之句。生别离，是古代流行的成语，犹言永别离。这里并非指一般的、暂时的分手，而是说分别以后，难以重新相聚，因此才有“悲莫悲兮”，悲伤之中，再也悲不过“生别离”。《古诗十九首》中的爱情就是这种“生别离”的状态：“行行重行行，与君生别离。”汉代交通尚不便利，加上社会动荡，游子与妻子今朝一旦分别，相见就不再是易事，甚至永无相聚之日。游子们“或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，思人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离。无罪无辜，而亡命是效”。生离、死别，本都是人生中的至痛。而生离与死别相比，更有其绵长不尽的苦痛，是挣扎在希望与失望之间的一种折磨，其痛楚有时比死别更甚。虽说“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”，但是平凡的夫妻哪一对不期待天长地久、长相厮守？

相爱却又不能相守，“同心而离居”，甚至“盈盈一水间，脉脉不得语”，这份爱就是残缺的，带给有情人的不是甜蜜，而是深深的苦痛了。“相去日已远，衣带日已缓”，离人的相思与憔悴如辽远的时空一样无穷无尽。但是，经历了这一切爱情苦痛的游子们，依然选择了坚守。一边为苦苦的相思而憔悴消瘦，一边又努力劝解自己“弃捐勿复道，努力加餐饭”；把远方亲人的书信珍重藏起，紧贴身心，时时相看以便久久不忘，“置书怀袖中，三岁字不灭”；把无边的相思和爱缝进鸳鸯为面、同心结为边的合欢被，让这炽热的爱如“胶”似“漆”，黏合固结，永不分离，“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。以胶投漆中，谁能别离此！”这些借思妇之口说出的爱情誓言，表面上看只是游子们的臆想，而实际上，正是游子们自己心底所存的最后一点温情的希冀，是凄凉困苦的人生中唯一的珍藏。他们把对家园的思念寄予在这份真情上，希望这份可以怀念，可以期盼，甚至可以最终等待到的人间真情，成为远方温暖的灯光，抚慰他们的心，湿润他们的眼。

二、《古诗十九首》中游子乡土情结的文化意蕴

《古诗十九首》中游子们借助家园之思、真情的期盼而反复吟诵的这份心中难以消释的乡土情结，应该凝聚了中国文化的特性，表现了中国文人的一种共通的文化情怀。

中国自古以来就是一个农业社会，家的意识与农业人生实不可分。田园、鸡鸣、犬吠、黄昏之炊烟、牛羊之归圈，农村生活的诸多场面，都充溢着家庭生活的安谧与和谐，成为诗人们咏唱不衰的题材。中国诗人即便有高深的文化修养，也不能不带有中国农民性格的烙印。《吕氏春秋·上农》篇，即谓农民性格乃“重徙”，商人性格为“轻徙”。农业经济以土地资源为安身立命之所在，靠山吃山，靠水吃水，故农民安土重迁、安居乐业之意识根深蒂固。儒家重安宁的思想，与农业人生观的重土思想，从生命存在的两个最基本的层面，强化中国诗人代代相传的乡关意识。从这种角度来看《古诗十九首》中游子的乡土情结，就可体味出其中深厚的人文向往。

在中国传统文学中，“家”亦是精神寄托之所，是中国文人深层情感心理中一个圣洁的精神安抚之地。长期的游宦沉浮、天涯飘零，使得游子们身心疲惫，伤痕累累；时事变化，世态炎凉，也使他们不堪重负。多年的流落异乡，让心灵急切盼望回归那个温馨美好、真淳朴厚的“家”中，去获得一种慰藉与复苏。因此，我们不难理解《古诗十九首》的作者为何深情而热切地向往怀乡。

但是，真要归家却并不容易。当初那个春光明媚、杨柳依依的日子，游子们满怀豪情，带着许多的憧憬和梦想抛妻别子，离开家园，去他乡寻求功名富贵和治国兼济天下的理想，如今却是一脸憔悴，满身风霜，空手而归，又有何颜面去见江东父老呢！游子们的志向得不到实现而又不想轻言放弃，只能在异乡苦撑下去了。在情感上，游子们期盼还乡，而在理智上，他们又认识到他们实际上无法回到故乡，“思还故里闾，欲归道无因”，因为家乡无法满足他们建功立业的人生理想。因此，对他们来说，与其说是无家可归，还不如说是有家难归。现实断绝了他们实现理想的可能，使他们陷入了长期漂泊的远游困境之中。既已离开了安乐的“家”，又不能进于“国”，既渴盼回家与家人团聚，又对“国”怀有深深的眷恋，欲罢不能，欲归不得。由此可见，《古诗十九首》中游子的漂泊是“无根的漂泊”。从物质空间层面而言，这些“游子”远离家乡亲人；就精神层面而言，他们同样失去了精神的家园，孤独的灵魂始终到不了渴望的彼岸。他们成了肉体上和精神上双重的“外乡人”，因此，这种漂泊亦是永无止境、永无尽头的。

在人们的精神领域中，“家”已远远超过它的原生意义而变成了一个精神符号。而且，隔着遥远的时空，受尽了流离生活之苦的游子们，更在反反复复的思念与回忆中，洗净了“家”可能有的种种污垢，而将所有美好的想象都附着上去，从而使家成为宁静、柔情、温馨的人生精神归宿。而且，中国古代文化缺乏普遍意义上的宗教情怀，缺乏上帝、天国那样的心灵庇护所，所以游子们只好把这颗永无止境、漂泊无依的心染满乡愁，托付于“家园”这个精神之故乡，乡土情结之所以成为《古诗十九首》，乃至中国诗歌情意中坚缠不破的牢结，而后世之所以从这些诗歌中，感受到广大深长、悠久不尽、反复缠绵的人文情味，其原因应该都在于此。

作 者：刘 璞，南阳医学高等专科学校讲师，文学硕士，从事古代文学教学与研究。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com