茜纱窗下，公子多情——浅析贾宝玉的审美观与性取向

⊙俞 燕［新疆石河子大学文学艺术学院中文系， 新疆 石河子 832003］

⊙冯 浩［新疆石河子大学科技学院， 新疆 石河子 832003］

茜纱窗下，公子多情
——浅析贾宝玉的审美观与性取向

⊙俞 燕［新疆石河子大学文学艺术学院中文系， 新疆 石河子 832003］

⊙冯 浩［新疆石河子大学科技学院， 新疆 石河子 832003］

本文从贾宝玉的生活环境、贾宝玉的审美观、贾宝玉的性取向等角度出发，分析了贾宝玉审美观的成因和特点，最后得出他是准双性恋者的结论。

石头记 贾宝玉 意淫 准双性恋

一、贾宝玉的生活环境——“女儿国”造就了他的女性化

贾宝玉幼年的启蒙老师并非男性，而是长姊贾元春：

当日这贾妃未入宫时，自幼亦系贾母教养。后来添了宝玉，贾妃乃长姊，宝玉为弱弟。贾妃心上，念母年将迈始得此弟，是以怜爱宝玉，与诸弟待之不同。且同随祖母，刻未暂离。那宝玉未入学堂之先，三四岁时已得贾妃手引口传，教授了几本书、数千字在腹内了。其名分虽系姊弟，其情状有若母子。

兼之贾宝玉从小是跟着女性在闺房内帏厮混长大的，以至于众姐妹搬入大观园时，还得让他一同进去。贾宝玉由女性负责启蒙，又在一个充斥着“金枝玉叶”的“女儿国”中成长，这些环境因素对他价值观和性格的形成产生重要的影响，以至于后来他的相貌、穿着、性格，甚至生活习惯，都与女儿无二。

女性化的迹象，最突出的表现在他的相貌：

“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，眼如桃瓣，睛若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”“面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢，平生万种情思，悉堆眼角。”

这是林黛玉眼中的贾宝玉，非但没有男性的阳刚之气，反而觉得用代表阴柔之美的“月”来形容他更为合适。中秋之月、春晓之花、桃瓣、秋波这些词语一般用于形容女性容颜，转盼多情、万种情思，则真是一代多情美人形象跃然纸上。难怪龄官画蔷时宝玉被花枝遮住，只露半边脸，龄官还以为他是位姑娘，道“：多谢姐姐提醒了我”；把宝玉当做心头之肉极尽关切的贾母也会把他当做女孩子，当宝玉抱着红梅站在山坡上，贾母远远地看到时问：“那又是哪个女孩儿”；甚至连宝玉的严父贾政高兴起来，也会觉得他“：神采飘逸，秀色夺人。”

宝玉的穿着比起众姐妹们亦是毫不逊色“，头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿着一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗，外罩石青起花倭缎排穗外褂，登着青缎粉底小朝靴。”贾宝玉所居之地——怡红院，其院内景致和室内布置也突显了他的女性化特点。怡红院院内景观，尤为绚丽多彩：“绕着碧桃花，穿过竹篱花障编就的月洞门，俄见粉垣环护，绿柳周垂……两边尽是游廊相接，院中点衬几块山石，一边种几株芭蕉，那边是西府海棠，其势若伞，丝垂金缕，葩吐丹砂。”其室内摆设更是精美雅致，色彩浓艳、明丽，所以刘姥姥醉卧宝玉内室，醒来后竟问“：这是哪房姑娘的厢房？”

不仅如此，宝玉的细腻多情亦多女儿气质。自古“男儿有泪不轻弹”，但宝玉则是经常因姐姐妹妹们忧愁伤心，暗自流泪。常细腻温柔地体贴她们，嘘寒问暖。比如提醒龄官躲雨，自己却被淋个正着；为博得晴雯一笑可以撕扇；自己被热汤所烫，却问玉钏可有被烫伤；当平儿遭到冤枉且被弄得衣冠不整，他不仅替当事人赔不是，还亲自给她细心整装，并以此为享受，产生了异常的快乐——“竟得在平儿前稍尽心，也算今生意中不想之乐。因歪在床上，心中怡然自得”（他对林黛玉的关心自不必多说)。毋庸置疑，他认为，自己生活的价值，只有在做了这些“分内事”之后，才能得到确证，然后才能享受到一种独特的欢乐。在一系列的“分内事”行动中，他体现出的细腻温柔，恰恰显出贾宝玉的性格中是有接近女性性格方面的因素，正是由于他成长于“女儿国”之中，与之朝夕相处的都是些“金枝玉叶”，那么产生这种性格的异化也就不足为怪了，这些女性化特点也影响到贾宝玉的审美观。

二、贾宝玉的审美观——“唯女儿是美”

（一）“唯女儿是美”——贾宝玉审美观的提出。早在贾宝玉七八岁时，就发表了惊世骇俗的“水泥论”，他说“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，便觉清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）这是在《石头记》中最早出现的贾宝玉关于性别的评论，道出了贾宝玉审美观念的核心——“唯女儿是美”。他还说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子，不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）他所欣赏的“女儿”，往往是拥有优美的天性和纯真的心灵，给人以“清爽”的感觉。

（二）“此悍妇可杀”——贾宝玉审美标准的完善。《石头记》中贾宝玉两次明确提出他的女性美丑年龄界定说。第一次是在第五十九回，贾宝玉说：“女儿未出嫁是颗无价之宝珠；出了嫁不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。”他把女性分为“女人”和“女儿”，结论是女儿都是无价宝珠，而出嫁的女人则个个都是坏的死珠甚至是鱼眼睛。女儿是无价宝珠，是因为她们的青春美貌和才华聪慧，拥有纯洁无瑕的美好品性，没有世俗的浊气，而出嫁的女人变成死珠或鱼眼睛，则在于接触了男人，熏染了世俗的诸多毛病。第二次是在第七十七回：“奇怪！奇怪！怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了？”这次的说法，解释、完善了“三珠论”（宝珠、死珠、鱼目混珠）：这些“宝珠”蜕变为“鱼目”就在于被男人异化，变得俗气、世故、势利、狠毒，强调了“染了男人气味”工于心计的悍妇之可恨，亦是其“唯女儿是美”审美标准的进一步完善。

（三）“似女儿亦美”——贾宝玉审美观的衍生。这一点以隐性形式存于文中，宝玉从来没有发表过对于拥有女儿特征的男性的论断，但是我们通过他与这些“男儿”的交往情况可以看出，他像欣赏女儿一样欣赏他们，这些男子也是他极为喜爱的、乐于交往的对象。

纵观全书，可以看出同贾宝玉相交好的男性主要有以下四人：秦钟、北静王（水溶）、蒋玉菡（琪官）、柳湘莲。

除柳湘莲之外，文中对宝玉初见这些使他喜爱的男儿的情形和感觉都做了详细介绍（由于文中柳湘莲第一次出现，已经算是贾宝玉的旧相识了，描写不多，而作者在前八十回中也没有另行介绍，所以关于宝玉初见他的感觉我们只能主观推测了）。把这些与贾宝玉交好的男性形象做一个综合分析后，发现他们无一例外的都有女儿的外貌特征，如秦钟是“眉目清秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上。只是怯怯羞羞，有女儿之态”，水溶是“年未弱冠，生的形容秀美，性情谦和……且生的才貌双全，风流潇洒……面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”（第七回），琪官是“妩媚温柔”，湘莲则是容易被人误作“优伶一类”。他们不仅长得眉清目秀、风流倜傥，外貌上一点也不逊色于宝玉的那些个姐姐妹妹们，就是性情方面也毫不输于她们，都是那么多情而真挚：秦钟至死都挂念智能的下落，柳湘莲知道由于自己的误会迫使尤三姐自刎，就削发为僧遁入空门。这就说明与宝玉交好的男性实际上都是他“唯女儿是美”这一审美观的衍生。

（四）“得意淫可贵”——贾宝玉审美观的实践。“意淫”这一概念，出于在警幻仙姑之口，但她并未做详细的解释，只是说：“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。”①但是她却明确了“皮肤烂淫”之人的特点，即“如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女，供我片刻之趣兴。此皆皮肤烂淫之蠢物耳”，也就是说“皮肤烂淫”的“淫”，着重点在生理的需要——“色”，而无关于“情”（“供我片刻之趣兴”）。既然“意淫”和“皮肤烂淫”相对应，加上她说“如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’”，可以说，意淫的“淫”，着重点在于精神的需要——“情”。贾宝玉就是这样，见到自己欣赏的女儿，就问寒问暖，体贴入微；遇到自己喜爱的男儿，有时发痴（比如初次见到秦钟：“那宝玉自见了秦钟的人品出众，心中若有所失。痴了半日，自己心中又起了呆意……”［第七回］），有时兴奋（比如路遇北静王时，见他“面如美玉，目似明星，真好秀丽人物”连忙“抢上来参见”［第十五回］，一个“抢”字，足以表明宝玉对于同类一见如故的激动兴奋），与他们交往则主要是精神层面的交流。这就说明，他在与男儿、女儿交往之时，并没有以生理上快感的满足为最终目的，而是追求一种精神上审美的满足。

通过对与贾宝玉相交好的人物进行分析，可以看出这些人都有外在美：面容美丽、仪态优雅，又有内在美：心灵纯洁、感情真挚，这说明宝玉重视的是外在与内在兼美，他欣赏二者的统一，而不是单一的、分裂的美。

三、“唯女儿是美”影响下的性取向

贾宝玉所喜爱的男性形象，无一例外的和女性雷同（即被女性化的“不是女儿却具备了女儿外形美与内涵美的男性”），说明这种喜爱，是他独特审美观——“唯女儿是美”的衍生。在文本也中并未明确地说他与哪位男性有染（最引人争议的是他与秦钟在馒头庵，但作者也没有明确交代，此为疑案，读者也只能猜想了），他与这些男性之间的关系在作品中的描写仅是“暧昧”而已。所以就不能把贾宝玉简单的定位成一个同性恋者。

张在舟在《暧昧的历程——中国古代同性恋史》提及贾宝玉时，把他的性取向定义为“准同性”。“准同性恋也可谓之精神同性恋，是介于同性友谊和同性恋情之间的一种特殊状态。其特点是在亲密关系上超乎朋友之情，但又极少或者说不含有性的成分”②。这句话恰当地概括了贾宝玉与一些男性的“暧昧”关系，由此可看出贾宝玉不同于一般的同性恋者的地方在于精神，也就是“情”，这是因为贾宝玉的审美行为是“意淫”。

贾宝玉是与女性（袭人）发生过关系的，但这并不能说明他的性取向就是异性，因为他并不执著于“性”，之所以与袭人发生关系，很大程度上是受到了警幻引导的影响，觉得男女之事是一件新奇的很有意思的事，便要与袭人尝试，而且在那一次之后，他并未再与其他同房丫头发生过关系。这正是由于“意淫”使其不执著于与审美对象发生肉体关系，而更为看重与之产生精神交流——“情”，这就在一定程度上导致了他性取向不同于薛蟠、贾琏，相较于他们明显的双性恋取向，贾宝玉显得“模糊朦胧”（这也说明了“意淫”在两者之间起到了重要的连接作用）。书中明确地交代了贾琏与小厮之间的同性恋性行为，由于巧姐起了痘疹，贾琏只得搬出外书房来安歇，“独寝了两夜，十分难熬，只得暂将小厮内清俊的选出来出火。”(第二十回)薛蟠则更为典型。他第一次在小说中出现，就因好女色而强占香菱惹出人命，而入读贾家私塾，只是因动了龙阳之兴，结交契弟③，香怜、玉爱及金荣都与他有染。他对美色可以说是非常的执著，凡遇到“美人”都想染指一番，比如看中柳湘莲，就一厢情愿地追逐，结果反而被后者一顿痛打。这些都足以说明他的性取向很明确，属于男女通吃的双性恋者。

总而言之，由于受到家庭环境的熏陶，贾宝玉潜移默化地在一定程度上被女性化，从而形成了独特的“唯女儿是美”的审美观，使得其喜爱的对象既有“女儿”又有“男儿”。又由于宝玉的审美行动是“意淫”，使其在与“女儿”、“男儿”的交往之中，重精神之“情”而不执著于肉体之“欲”。所以，把他的性取向定义为“准双性”，就是最为恰当的了。

① 见曹雪芹著、脂砚斋评、邓遂夫校订《脂砚斋重评石头记庚辰校本》第一卷，第十八回，中华书局2006年5月第1版，第347页，凡涉及《石头记》的原文，若无特别说明，则均出自《脂砚斋重评石头记庚辰校本》，以下只标明回目。

② 参见张在舟：《暧昧的历程——中国古代同性恋史》，中州古籍出版社2001年4月第1版，第37页。

③ 契弟：中国传统的同性恋的关系，当要受到社会承认时，就要举行一种“契”的仪式，建立“契父”和“契儿”、“契兄”和“契弟”等关系，如《敝帚斋余谈》中记载：“闽人酷重男色，无论贵贱，各以其类相结，长者为‘契兄’，少者为‘契弟’。其兄入弟家，弟之父母抚爱如婿，弟日后生计及娶妻诸费，俱取办于‘契兄’，其相爱者，年过而立者，尚寝处如伉俪。”

作 者：俞燕，新疆石河子大学文学艺术学院中文系讲师，研究方向：中国古代文学；冯浩，新疆石河子大学科技学院教师。

编 辑：古卫红 E-mail：guweihong007@sina.com