《山海经》中人牛组合的神人形象考论

⊙梁 奇 时英英［上海大学文学院，上海 200444］

作为保存中国神话的主要典籍《山海经》，描绘了众多神人形象，具体有牛身人面的赤 ；虎身人面的神陆吾；珥蛇、践蛇之神禺、不廷胡余、 兹和禺强，操蛇神夸父 （博父）和于儿；三个脑袋的三首国，三个身子的三身国，一只手臂的一臂国，一条腿的奇肱国，一只眼睛的一目国，等等。书中所记载的怪兽神人反映了先民改造世界、认识自我的艰辛历程。这是人类的进化史，亦是文明生成史，展现了先人改造野蛮、修饰原始、走向文明的轨迹。据此，《山海经》中神人形象主要分为三类:人兽合体类 （人形兽貌）、人兽伴生类 （以虫为助手）和异形神人类 （五官奇特）。合体类是人兽功能合一，伴生类是人兽功能互补，异形个体类则是人体器官功能的延伸。无论哪一类神形，都是为了增强人类战胜自然的能力。人牛组合的神人形象是人兽合体类之一，人牛相组合，牛赋予先人神奇的力量从而使他们具有异常的功能。本文拟以先哲时贤已有的研究成果为基础，就人牛组合神人形象的特征、文化内涵及其对后世的影响提出我们的一孔之见，以请教于方家、学者。

一、《山海经》中人牛组合神人形象

《山海经》所记载的人牛神人形象分别是取牛耳、牛身和状如人，兹将辑录于下:

1.有兽焉，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，名曰诸犍，善吒，行则衔其尾，居则蹯其尾。 （《北山经》）

2.凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。……其七神皆人面牛身，四足而一臂，操杖以行:是为飞兽之神；其祠之，毛用少牢，白菅为席。 （《西山经》）

3.有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰 窳，其音如婴儿，是食人。 （《北山经》）

不管是生有牛耳、牛身之神，还是状如牛的神人，它们均具有旺盛的生命力和特异的功能，蕴含着丰富的意义。

二、人牛组合神人形象的文化内涵

牛是古人图腾崇拜的主要对象之一，是神秘力量的化身和财富、权力的象征。人们赋予牛各种神奇的力量，取牛的器官与人的器官组合成人牛形象。如《山海经·北山经》中诸犍是牛耳人面神。此神取耳，具有超强的能力:喜欢吼叫，行走时衔着尾巴，睡觉时蹯着尾巴。一个狰狞可怖的庞然大物，实在令人畏惧。在古代典籍中，牛耳是权力的象征，如哀十七年《左传》:“诸侯盟，谁执牛耳？”①春秋时期，诸侯之间割牛耳献血为盟，把割下的牛耳放在珠盘里，由主盟者执盘，因此称主盟者为“执牛耳”者。此时的牛耳代表权力，牛是权力的象征。

《西山经》有七位取牛身之神。这七位“飞兽之神”是人牛的组合体，生有人的脸、牛的身子，四只脚和一条臂膊，行走时还拄着一条拐杖。这些“人面牛身”神拥有神奇的功能，是“飞兽”，受到人们的尊崇和祭祀。祭祀他们的祭品是:毛物用羊和猪的少牢礼，并放在白茅上。

《北山经》中“ 窳”是牛身状神人，它是状如牛而人面的天神，更是神通广大、变化多端。在经文中 窳还有其他的形态:《海内南经》说它状如龙首，“ 窳龙首，居弱水中，在猩猩知人名之西，其状如龙首，食人”；《海内西经》是蛇身人面:“窳者，蛇身人面。”郭璞《海内南经注》:“原本蛇身人面之天神窳，被杀而治活后，复化成此怪物也。”②《尔雅·释兽》:“ 窳似，虎爪，食人。”③可知，窳生有牛、龙、蛇、虎等器官，是位变化着的神人形象；《北山经》中窳是人面、牛状，音如婴儿，吃人的神人形象。

牛是财富的象征。在物资匮乏的远古社会，体态硕大的牛是人们首选的食物，是财富的标志。《诗经》中有这方面的记载:

谁谓尔无牛，九十其 ……尔牛来思，其耳湿湿，或降于阿，或饮于池，或寝或讹。尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。三十维物，尔牲则具。

这首诗记载了周王朝时代的放牧情形，写了统治者牛羊之多，以此显示出他们的富裕。

体态硕大的牛是主要的食物，亦是祭祀祖先的首选物品，《礼记·曲礼下》:“凡祭……天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛。”④《礼记·王制》:“天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢。……诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。”⑤古代祭祀时牛、羊、猪三牲全备为“太牢”；仅有羊、猪的为“少牢”。《汉书·五行志》:“牛，大畜，祭天尊物也。”⑥由上可知，牛在古代的祭祀中是不可或缺的。

牛是重要的食物来源和祭品，在先民心中占有重要地位，他们把牛当成神灵来崇拜。有些圣贤神人都生有牛的器官，如炎帝神农氏“宏身牛头”，俨然一副牛图腾形象。《帝王世纪》:“炎帝人身牛首，长于姜水。”⑦《史记·五帝本纪》张守节正义引《帝王世纪》同。⑧另外，长沙出土战国楚帛书有十二月神像，其中冬月神像为牛首人身。

依据文化考古学的发现，牛是先民最早驯化的家畜之一，在生产力极其低下的远古社会，牛是第一生产力。《尚书·酒诰》:“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。”⑨这是记录殷周人民赶着牛车进行贸易活动，表明牛在殷周时的重要作用。《说文》:“牛，大牲也。”⑩《尔雅·释畜》设有“牛属”来释 牛、 牛、 牛、 牛、 牛等。⑪在中国传统文化中，牛与人关系密切，人们赋予牛勤劳、善良、吃苦耐劳的美好品德，把牛当做神进行崇拜，取牛的器官与人的器官组合成人牛形象。

三、人牛神人形象对后世的影响

（一）苗族牛崇拜

在中华民族几千年的历史长河中，人牛相伴，人们熟识牛的行为和性情，赋予牛勤劳、善良、吃苦耐劳、热情好客等美好品德，借牛抒情、言志，并通过各种方式表达这种感情。我国很多民族都把牛作为崇拜的对象，苗族就是其中之一。在苗族人民心目中，牛是祖先，是力量与美的象征，是种族繁衍与延续的象征。为了长期与牛在一起，苗族人把身边的器物:儿童、妇女头上戴的，身上、脚上穿的，亭台楼阁上画的……绘制上各种牛图案。这是苗族牛崇拜中极为普遍的民俗文化现象。苗族在建造房子前，首先要设计好牛居的堂屋。这堂屋要设计得大而宽，用木头在堂屋中央圈一个牢实的牛圈，以便在里面饲养。苗族的生殖、繁衍都离不开崇牛，牛角被视为美的象征，也是男性生殖旺盛的象征。在国外，人们对角亦有类似的看法，日本学者中野美代子说:“角是力量与强壮的象征，具有男性的性格。然而，角同时又是容器，是具有女性意义的杯子。荣格将角解释为表现原型两极性的‘合一象征’。”⑫综观苗族牛崇拜可知，苗族先民为了自己的生存与发展，为了与险恶的自然环境进行斗争，让牛时刻伴随在自己身边，企图借助牛的神性获得心理上的平衡与安慰。人牛组合，功能异常，也是苗族人民对生命延续的一种原始朴素认识的再现。

（二）文学中的再现

在文学作品中，人们赋予牛丰富的文化内涵，以牛喻人，人牛关系描绘得非常密切。《周易》中牛是负载生养万物的大地即坤卦的象征，表示柔顺、温和，能包藏储存万物，像温顺慈祥的母亲。“孺子牛”一词出自哀六年《左传》:“女忘君之为孺子牛而折其齿乎，而背之也？”杜预注云:“孺子，荼也。景公尝衔绳为牛，使荼牵之，荼顿地，故折其齿。”⑬荼，齐景公庶子，后借喻为甘愿为人民服务的人。如鲁迅的“俯首甘为孺子牛”表明自己任劳任怨、勤奋工作。柳宗元的《牛赋》，是一篇以牛喻人、意味隽永的寓言，又饱含着对牛的深情赞誉。今人亦常用“老牛”、“老黄牛”来比喻那些踏踏实实、勤奋工作、任劳任怨地为人民服务的人。《西游记》中牛魔王是一典型的人牛组合形象，神通广大，敢于同孙悟空抗衡。以上这些连同《山海经》中诸犍、飞兽之神、窳等组织起来，完全可以构成一部多姿多彩的中国牛文化大典。我们从中可窥见人与牛的密切关系，正如刘守华教授《苗族牛崇拜文化论》序所言:“对牛的崇拜与亲和，实际上是遍及全人类的一种普泛文化现象，这是因为人类的脚步迈进工业文明时代十分短暂，在农业文明时代却度过了漫长的岁月，而牛就是人类从事农耕的最重要的助手和伴侣。”⑭

人牛组合神人形象是人兽合体类神人之一，人牛功能合一，具有异常的功能。这是人类想象、联想能力的极度展示。如果说以前是动物式的贫乏生存，此后就进入了一种丰富的精神生存。人类从此开始一个新的发展模式，这就是不仅用身体运动去获取生存资源，而且用精神活动去获取生存资源。⑮

①⑬ 杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局，1990:1711，1638.

② 袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社，1980:278.

③⑪ 胡奇光，方环海.尔雅译注[M].上海:上海古籍出版社，2004:390，404－405.

④⑤ 王梦鸥.礼记今注今译[M].台北:台湾商务印书馆，1979:13，40.

⑥ （汉）班固.汉书[M].北京:中华书局，1964:1372.

⑦ 徐宗元辑.帝王世纪辑存[M].北京:中华书局，1964:11.

⑧ （汉）司马迁.史记[M].北京:中华书局，1959:4.

⑨ 李民、王健.尚书译注[M].上海:上海古籍出版社，2004:270.

⑩ （汉）许慎.说文解字[M].北京:中华书局，2004:28.

⑫ [日]中野美代子著、何彬译.中国的妖怪[M].郑州:黄河文艺出版社，1989:11.

⑭ 刘守华.一部弘扬中华文化的好书——《苗族牛崇拜文化论》序[J].黔东南民族师范高等专科学校学报，2005 （4）:66.

⑮梁奇.《山海经》中人兽合体类神人形象管窥[J].名作欣赏，2011 （1）:166.