陇南白马藏族民间歌曲的艺术特色及价值

张益琴

（陇南师范高等专科学校,甘肃 陇南 742500）

白马藏族是我国较为独特的少数民族族群，主要分布在甘肃省陇南文县和四川省平武县、九寨沟县境内，总人口2万余人。白马藏族只有语言而无文字，故其历史没有确切的文字记载，只散落在传统、古朴的各种民俗文化事象中。民间歌曲是白马人民俗文化的重要组成部分，是白马劳动人民日常生活、劳动情感表现的集中外化形式，也是白马人代代传承、积累下来的精神食粮。其曲调古朴原始、演唱独特、内容丰富、题材多样，是我国多元文化宝库中不可多得一块瑰宝。

甘肃陇南现有白马藏族人口3000余人，主要聚居在文县铁楼藏族乡和石鸡坝乡的十余个村寨，这一地域自然条件恶劣，泥石流、地震灾害频繁，文化相对封闭，生活在这里的白马人千百年来刀耕火种，与自然抗争，与生命搏斗，练就了热情豪放、能歌善舞、喜酒好歌的诸多民族特质，保存了较多、较完整的民间歌曲资源。至今无论上山打猎、下地劳动、逢年过节、招待客人，白马人都习惯用歌唱方式来表达他们的心声。农闲时节，白马人喜欢聚众围坐在一起喝酒、对唱酒歌，或由长者讲述本族先祖的故事和为下一代教唱民族歌曲来休闲娱乐；祭祀、嫁娶、丧葬等仪式场合，歌唱更是连接仪式的主要手段和表达方式，主要仪式过程均由歌曲演唱来完成。故此，流传在民间的白马人民间歌曲极为丰富，有反映民族信仰、风俗的祭祀歌曲；有节日里喜庆狂欢的“酒歌”、“舞歌”；有各种农事活动中演唱的劳动歌曲；有追忆民族苦难历程的“叙事歌”；有表现白马人朴实无华爱情生活的“情歌”；以及丧葬、嫁娶专用的仪式歌和各类民间山歌等等。在这些民间歌曲的词调中，包含了日月更替、植物生长、人类演进等众多自然信息，也涵盖了白马人族群演进、民族习俗、人生哲理、酿酒、耕种等诸多文化和生存信息。因其扎根于文县这一特定自然、文化生态环境中，全方位地表达着本民族原始、朴素的音乐文化信息，具有多重文化及艺术特性，同时，也兼具鲜明的民族特色和独特的地域艺术价值。

一、白马藏族民歌的方言特色

白马藏族没有文字，其文化的传播以“口传心授”的活态方式代代承传、繁衍，作为旋律和语言结合体的民歌，首当成为白马民族文化信息的主要载体。白马民歌的演唱语言采用本族方言——白马语。白马语属于汉藏语系，语言中常见词类有单音节词、多音节词和复合词几类，其中运用最多的是单音节词，其次为多音节词和复合词词语。在歌词中，以两个音节构成一个节奏单位的词语现象较为明显；由7个实意音节为一句的歌词较为多见，如“敬酒歌”：①为了规范白马语的读音，本文的白马歌曲名称采用汉字注音，白马歌词用国际音标注音。

白马语读音中单辅音声母变化较为多样，单辅音声母的塞音、擦音都分清浊，特别是塞擦音分成舌尖前、卷舌、舌叶和舌面前4套，同时，还有4个声调：（1）高降调；（2）高升调；（3）低降调；（4）升降调和两个变体：低降调和高平调。受方言读音的影响，白马民间歌曲演唱中下滑音、颤音等装饰音型较为丰富，民间曲调伴随方言词调走向形成的旋律特征较为鲜明，使得在白马方言映衬下的白马民歌体现出浓郁的民族性和古朴性。

二、白马藏族民歌的曲体特色

白马民间歌曲以五声调式体系为主，调式音阶常以“宫、商、角、徵、羽5个音级构成的五声徵、羽音阶和由宫、角、徵三音级构成的三声宫音阶”[1]为多见，常见音组为：do、mi、sol 和mi、sol、la，以及围绕宫、角、徵三声调式形成的sol、la、do、re、mi；la、do、re、mi等音阶变体音调。旋律形态中节奏节拍变化多样，音域跨度大，音区较高。调式体系中乐句尾部和结音强调特征明显，主要体现在“句尾强调主音”和“结音变化下滑”两方面。[2]

曲体方面，白马藏族民歌多以反复型简单句式为主，多见为“反复式单句体”和“反复式双句体”的固定曲体。

三、白马藏族民歌的拖腔、衬词特色

《乐记》有云：“故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”可见，当民歌的演唱不能完全表达情感需要时，采用拖腔和衬词等方式的抒发和表达则是人类与生俱来的。衬词和拖腔是因音乐抒咏的需要而存在，是增强旋律表现力的重要手段。

白马人常年生活在偏僻、封闭的高山地带，受演唱习惯、地域、方言等影响，白马民歌中的衬词、拖腔运用相当广泛，拖腔具有以下特点：

受演唱习惯影响，白马民歌常见于用衬词起声定调。即兴演唱的酒歌歌曲，一般主唱词出现前多用衬词“哎”来起声定调。

受地域影响，白马民族居住在高山阳坡地带的半山腰，村寨之间的虽常有往来，但山大沟深，隔山相望，要想交流，就只能用提高说话音量的方式或借助高腔歌唱的方法来实现，因此，乐句起句衬词长拖腔的现象也很明显。

受方言的影响，白马民歌的衬词常见有：单音节衬词和多音节两种形态。单音节衬词一般多为无实际意义的虚词，如：噢、哎、吆等单音节词，一般用于民歌演唱的句首和句尾。

多音节衬词有虚词和实词两种，“哟唠哟唠”、“奥司唠”、“哟唠唠依”等均为无意义的多音节衬词，这类衬词常常可以自成乐节或乐句，一般常用于白马民歌的火圈舞、山歌和劳动歌曲中。

四、白马藏族民歌的润腔特色

“润腔是民族音乐(包括传统音乐)表演艺术家们，在他们演唱或演奏具有中国民族风格和特色的乐曲(唱腔)时，对它进行各种可能的润色和装饰，使之成为具有立体感强、色彩丰满、风格独特、韵味浓郁的完美的艺术作品”。[3]

润腔技巧是歌曲演唱的一种常见表现方式，白马民歌的曲调旋律中广泛使用了前后单倚音、复倚音、滑音和颤音等装饰性音型的润腔技巧，使得白马民歌音调委婉，演唱风格表现出独有的韵味。白马民歌润色技巧常见有以下几类：

倚音。白马民歌的倚音运用很广泛，一般常见为前倚音，在演唱中不占有太多时值，多出现在拖腔音和衬词演唱中，主要作用是为歌曲的演唱润色，体现出歌曲演唱的华丽、圆润和自然朴素特色。

滑音。滑音润腔技巧是白马民歌演唱使用频率最高的技巧，几乎所有白马民歌结束音处都有下滑现象。滑音多用于乐句半中止和终止处，演唱中声音随气息下叹的方式从所唱声区向低声区自然下滑叹出，类似于生活中用气不足快速放掉气息的状态。这种润声效果完全和长期生活、劳作于大山之上的白马人生活环境关系密切，有着鲜明的动态节律特色。

颤音。西方美声唱法常以vibrato(微颤)美化声音，使音色显得柔和、圆润。白马民间歌曲的演唱由于用声习惯的不同，颤音演唱更具特色。白马人的颤音演唱没有音区之分，而是在演唱装饰性音型时特有的一种润腔技巧。它是靠喉部肌肉和喉头挡气，让喉部产生一种喉腔颤动的泛音，听起来声音饱满而又华丽。演唱中，女声颤音音色较男声明亮，男声颤音音色则较女声混重，有点像弹拨乐中低声区的柔弦，形成一种独特的颤音效果。在白马藏族火圈舞歌舞表演中，许多单音节唱词都使用喉头阻气、自然颤动的颤音演唱，使得火圈歌舞别具特色。

五、白马藏族民歌的演唱特色

白马人独特的民歌演唱方法都是他们在生活、劳动中长期积累、凝练出来、符合他们民族生活环境、心理需求、演唱习惯的原生态演唱模式，其民族、地域特色浓郁，演唱方法丰富、多样，不同的歌曲在不同的演唱场合往往有不同的演唱风格、方法和要求。

从演唱形式而言，白马人民间歌曲的演唱有独唱、齐唱和领唱合唱；同性别间、男女间的对唱；有站唱、坐唱；也有为长辈和尊贵客人敬酒的跪唱；互相诉说苦情和纪念亡故亲人的哭唱；有勒类歌曲的领唱；有因事创作的即兴唱；有歌伴舞曲的走唱、跑唱和跳唱。

从歌曲传承的规范性而言，历史上白马人有专门说唱的勒贝，勒类歌曲主要由勒贝记忆演唱，或主持演唱、领唱和传承。勒类歌曲歌词篇幅大，内容严谨，歌词中包含着白马人历史、社会、文化、自然现象、生产生活等多方面信息。能准确演唱的人一般自身要具备记忆、演唱、语言、社交等方面较为全面的能力，然后专门拜师，系统学习，才能胜任。因此，白马民歌的演唱承传有一定的规范性。

从演唱方法而言，白马歌曲的演唱方法独特、丰富，不同的歌曲在不同的演唱场合往往有许多共同遵循的方法和规律。如，集体演唱时要有一个声音、音高、音准、内容完成较好的人起唱歌曲，而且，民歌演唱的起声位置多较高，一般酒歌的起音都在e2-b2之间；在音区上男声也较喜欢以能唱较高音区的音为荣；集体演唱时，男声较为突出，多处于支配地位；演唱中，白马人较喜欢使用大量的真声和真假声交替的方式演唱歌曲，男声音色辽远、高亢，女声明亮、优美。用声方法常见有以下几类：

直声演唱。生活在封闭的高山地带的白马人，生性坦直、豁达、粗犷，感情表达的方式就像其性格一样直接、真切。直声演唱是白马人演唱民歌最为常见的一种演唱方法，这种方法的特点是运用丹田气息支撑，声带的全部振动，声音在口腔中回旋空间较小，张嘴直接随气息呼出，声音接近于生活语言，听起来自然、真切、淳朴。演唱易于咬字吐字，能直接表达歌唱者的意图和想法，能充分表现歌唱者自然真切的情感，许多白马藏族的劳动歌曲采用这种唱法。

真假声交错演唱。这种唱法广泛用于白马民族的各种民歌演唱中。在白马民族的歌唱方法中，没有完全的喉音或纯假声唱法，较多见的唱法是真声或真假声混合唱法。真声唱法用于演唱低音区的歌曲，假声唱法用于演唱高声区的歌曲，真假声唱法则用于低声区转高声区需要声区转换时常用。白马民歌音域较广，音区较高，一些歌曲起音时音区就在小字二组e左右，有些歌曲起音后，由中声区直接向上大跳转至高音区，这类快速转换音区的白马民歌，常常采用真假声交错唱法。但白马人在运用这种方法演唱中，声音非常的连贯，根本听不出声区转化的痕迹，音色也较统一，这一点很令人赞服。[4]

真假声混合演唱。这是白马女性演唱民歌较常用的歌唱方法，而且演唱声音较好的歌手，此种唱法运用不但熟练，而且科学。白马歌手余林机讲：“这样唱歌，我的嗓子唱几天几夜都不会哑。”原因是白马民歌的真假声混合唱法在演唱时，不但讲究歌唱的用气，而且讲究用较深持续的气息歌唱。在歌唱时，歌手很自然用口鼻将气息吸入，用两肋和小腹的张力将气息保持住，从靠前的高位置起声，以头腔共鸣和口腔共鸣为主，声音讲求柔美、干净、明亮、有张力，因而，歌唱较具持久性。

[1] 何晓兵.四川白马藏族民歌的描述与解释——白马民歌形态描述（下）[J] ，云南艺术学院学报，2000，（1）.

[2] 杨鸣建.甘肃白马民歌初研[A] .白马人族属研究文集[C] .平武：白马人族属研究会出版，1987.1

[3] 董维松.论润腔[J] .中国音乐，2004，(4).

[4] 张益琴.甘肃白马藏族民歌考察及演唱分析[J] .甘肃高师学报,2007，(4).