论新时期湖湘山水游记中的人文地理景观*

□ 孙际垠

(湖南科技大学人文学院，湖南 湘潭 411201)

山水游记是一种重要的散文类型，是我国文化园林中枝繁叶茂、风姿绰约的一朵奇葩。山水游记无疑要写山水，写风景，要真实地再现自然地理景观之美。然而，山水游记又不能单纯地停留在对自然地理的摹写上，还应将景观置于一定的文化背景中，叙说自然地理景观背后的文化渊源，使景物的描写更富有立体的美感。

徜徉山水之间，冲破尘世的藩篱;放逐山水之间，用心来认知和体验，自然地理就会使人在感应中获得警醒，在新的文化品格创造中获得再生，而纯自然也就变成具有人文意味的自然，山水也就变成人化的山水，变成了人文地理景观。这些人文地理景观以山水为表征对象，以鲜明的特色文化之美、历史价值之美、独特的意境之美和隐秘幽玄之美，呈现出了山水游记独特的文化底蕴。山水有情，屐痕无所不至;游情所向，又超越寻常自然的人文地理描写，使众多优秀山水游记原初的内蕴获得个性化的解读。湖湘山水，自古清俊，有着独特的自然景观，推开自然之门就是湖湘山水游记创作始终如一的使命。湖湘人文，自古崎崛，有着博大精深的文明和悠久历史，它们同样是湖湘山水游记创作永不枯竭的源泉。在绵延的历史中，湖湘山水影响了一代又一代人，它融注了中国古代文人、画家、隐士等的思想观念，把超自然力量的崇拜、民间神话传说、宗教文化思想、民间风情融为一体，形成了独具特色的湖湘山水文化。自元结、柳宗元以来，对湖湘山水、文化遗存的发现、关注与描绘，始终都是湖湘山水游记作者坚守的使命，一千多年里，出现了不少山水佳作。翻越千年文化大山，当我们面对当代，尤其是新时期以来的湖湘山水游记，在感受如诗如画的自然美景时，同样也为充盈于其中的人文地理景观描写而浮想联篇，思绪飞扬。这里的人文地理景观充满诗意、哲学和生活，它们是人与自然永恒契合和长相厮守的结果，是今人与古人在同一环境里周旋和比照的结果。它们的存在，让每一位读者都能感受到湖湘山水文化的悠远和深邃。

一 人文地理景观之古代诗文

湖南是一块神奇的土地，湖南文学源远流长。自屈原始，湖南就与无数的文学家的命运紧紧联系在一起。漫长岁月里，来自北方的“谪宦”和“流寓”者中，有众多都是在中国文学史上具有重要影响和地位的人物。他们行走在湖湘山水之间，以山水为友，湖湘自然风景便成为了他们的情感寄托和精神家园。这些风景一经文人墨客的居留行吟，就成为了人文地理景观，带上了鲜明的文学色彩，多了一份文学的内涵。而文人墨客留下的大量诗文词赋，又使自然风景更加声名远播，诗文词赋便也就成了风景。当今天的山水游记作者描写同样的风景时，便会情不自禁地引入这些古代诗文，既是为了使对自然景观的表现更加鲜明，也是为了增添文章的文化内涵。

汪曾祺先生的散文《桃花源记》中，开篇第二段便引用了陶渊明《桃花源记》中的句子:“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。……”这既给人一份对接下来的情节发展的诱惑，更使人萌生出对汪先生眼中桃花源的莫以言明的期待。此处引用，虽看似平淡无奇，用的是孩童都能脱口而出的几句古韵，却实在妙不可言，意味无穷。唐臻科先生在《春到壶瓶山》一文中，写自己面对翠绿的春景，油然联想起李白“壶瓶飞瀑布，洞口落桃花”的经典诗句，以及乾隆皇帝那“壶瓶美景看不足，来生有幸再重游”的感慨，真可谓信手拈来，恰到好处。这些诗句深深印证了作者描写的真实性，强化了作者笔下的风景之美。而在彭楚明先生的《千家峒》一文中，在写到白鹅寺时，引用了清朝文士周鹤的一首诗:“何处空山访白鹅，昔传飞瀑殆如何。虚岩留滴从苔藓，古屋云荒补女萝。自有青莲存蕙照，谁寻芳桂出层阿。凄凉落日登临处，大地沧桑一刹那。”诗歌极写了白鹅寺已无从考证的凄凉感，使人顿生思古之幽情。

大量古代诗文在游记中的引用，为湖湘山水涂抹上了一层绚丽夺目的文化色彩，使其更加生动地面向世界，引领四方旅游者慕名而来。

二 人文地理景观之神话传说

神话传说多是人们对美好事物的想象，但往往以现实生活为基础。这些神话传说在代代相传之中，经过人们的添枝加叶逐渐走向人情化、世俗化，与人们的生活融为一体，并带上了鲜明的地方色彩。在山水游记中，以自然风景为创作基础的神话传说往往反映着山水的情操。湖湘大地，流传着许多美丽动人的神话传说，它们因山水而得以流传，但又使得山水更加美丽，更加充满神秘色彩，更加令人心驰神往。

余秋雨先生在他的《洞庭一角》一文中，由“贬官”文化引出范仲淹与洞庭湖的关系，讲到天下，讲到人物的气概与胸襟。然后，作者写到了吕仙人，写到娥皇与女英，写到湘妃竹，写到秦始皇，写到柳毅传书，等等，这些神话传说生动形象地展示了洞庭湖的传奇、生机与神秘，这就把天然的湖泊人文化、艺术化了。在作者笔下，洞庭湖不是一个简单的水的世界，而是一个多元的文化对象。神话传说的运用，突出了地方文化气息，让人获得一种历史的纵深感，使山水更显多姿多彩。再比如舜帝的传说之于韶山，祝融的传说之于南岳，周昭王的传说之于昭山，这样的关联，浅则可以调动读者的兴趣，深则能够丰富文章的内涵，强化文章的文化底蕴。

在新时期湖湘山水游记创作中，作者往往将自然风貌以神话方式加以拟人化，使之具有人的情态和性格，从而增强作品的形象感和趣味性，给人以强烈的艺术感染。比如叶梦的名篇《羞女山》中有一段描写，“也许，会有人抱怨她仰天八叉躺在那，未免不成体统，未免不像一个闺阁，未免太不知羞。但她为什么不知羞呢?那是一个荒古的年代，天刚刚补好。人还没有呢!是她创造了人类，她是一位博大宽容的母亲。”在作者的心里，羞女山狂放不羁，不乐天安命，是炼石补天后，又在辛勤地捏着小泥人的女娲。作者赋予她许多的含义，说她是“一种温暖，一种信念，一种感化的力量!”假如没有神话传说附丽其上，不管山峰有多么形象，其艺术魅力也会大打折扣。当然，作者引入神话传说，并非要故弄玄虚，而是把它作为一种开拓文本意蕴空间和增强文本艺术性的手段。

三 人文地理景观之名人踪迹

奇特的山水遇到灵秀的文人墨客才会产生优美的山水作品。湖湘大地有幸，千百年来，她与无数文人雅士结缘。面对湖湘美景，人们或攀登、或跋涉、或吟赏，与风景对话，与风景交流，彼此成为相知的朋友。于是，在青山绿水前，到处都留下了迁客骚人流连盘桓的足迹。今天，当我们登山涉水时，仿佛还能依稀捕捉到前人的足音，感受到扑面而来的文化气息。湖湘山水有许多都因和名人的际遇相关而为世人所知，甚至成为人们心目中的一块圣土。如舜帝之于九嶷、屈原之于汨罗、杜甫之于洞庭湖、元结之于浯溪、柳宗元之于永州、徐霞客之于衡山、朱熹之于岳麓、秦观之于苏仙岭、毛泽东之于韶山、艾青之于崀山、吴冠中之于张家界等等。正是因为与名人相关，山水便成了文化。在描写某一特定山水时，山水游记的作者常常要写入这些名人的踪迹，以此来强化所要表达的情感与主题。

卞毓方先生在他的游记名篇《张家界》中有这样一段描述:“犹记前年拜会画家吴冠中，听他老先生叙述七十年代末去湖南大庸写生，如何无意中撞进张家界林场，又如何发现了漫山诡锦秘绣。”这段文字除了告诉人们一个事实，还揭示了一个质朴的道理:人与风景的相遇是一种缘，但这种缘需要人有一双发现的眼睛，有一颗善于审美的心灵。否则，即使山水就在眼前，也会与你擦肩而过。

王青伟先生的名篇《寂寞的浯溪》是一篇值得认真品读的山水佳作。文章站在一个当代人的全新视角，生动地描述了元结在浯溪的经历，交代了浯溪被发现、被命名，以及浯溪碑林形成的过程，揭示了唐代文人隐秘而丰富的内心世界。因为有元结和颜真卿，因为有浯溪碑林和《大唐中兴颂》，还因为浯溪那潺潺的溪流，文章给人一种强烈的历史冲撞和文化感染。正如作者在文中所说:“走进浯溪，就像走进一部唐代以后的文学和书法史，就像走进一个文化道场。”

四 人文地理景观之文化遗存

所谓文化遗存是指从历史、美学、人种学或人类学角度看，具有突出、普遍价值的人造工程或人与自然的共同杰作，以及考古遗址和各类文物。湖湘历史久远，文化传统源远流长，文化遗存俯拾皆是，它们与湖湘山水相融，早已成为湖湘文化的艺术珍藏。

洞庭湖岳阳楼、岳麓山爱晚亭、湘西悬棺和吊脚楼、九嶷山舜庙、浯溪“摩崖三绝”、永州西山和小石潭、潇湘八景等等，无不体现着湖湘深厚的人文底蕴以及湖湘人的聪明智慧。新时期山水游记中描绘这些人文景观，不仅是为了更好地衬托风景，也是为了体现一种文化的传承，为了让读者更深刻地感受到湖湘文化的博大精深。而从山水游记的写作层面讲，适当地涉及文化遗存，既是写自然风景的必需，也可以对文章的主体起到有力的衬托。

宗教寺庙是文化遗存的重要内容。中国山水文化与宗教活动有着密切关系。山林幽深，云雾缭绕，寺庙和道场坐落在这些地方，显出了宗教的庄严与神秘，表现出人们对天地的崇拜。在新时期山水游记创作中，几千年来传承下来的宗教场所都是作者们研究和表现的对象。这样的人文地理景观描写，既让眼前风景的久远历史清晰浮现，又展现了作者对自然和人生的感悟及自我的审美意识与审美境界。贺丁在《南岳游记》一文中写道:“到达南岳，我们直奔圣帝庙。我并未见过真正意义上的庙，就是说既有菩萨又有和尚的庙。在圣帝庙虽说没有和尚，若能‘参拜’菩萨却也是一件快事。”来到南岳，立刻想到圣帝庙参拜，这就十分准确地告诉读者，南岳是一座佛教名山，是一座可以给游人提供心灵栖所的山。这就给南岳罩上了一层神秘的宗教文化色彩，同时，也让读者的心灵在这样的叙述面前平静下来，走进一种肃穆和庄重。

在新时期湖湘山水游记创作中，还常常写到风物的沿革与变迁。比如张家界原名青岩山，缘何改名?因什么人而改名?山水游记写入这方面的内容，不仅使读者了解了山水的历史沿革，还使文章有了一种历史的纵深和文化的厚度。

在山水游记中，山水中的人文地理景观都经过了作者心灵的创造，传达出作者特殊的情趣，它已超越客观和自然的风景，而成为了山水境界中的审美意象。将自然地理景观与人文地理景观融合，努力增加作品的文化内涵和文化品味，是山水游记创作的应有之义，也是新时期湖湘山水游记创作曾经或者正在不断追求着的文学境界。

［1］王尧．乡关何处——20世纪中国散文的文化精神［M］．北京:东方出版社，1996．

［2］谢明德，温庆福．湖南旅游文学名篇选读［M］．长沙:湖南大学出版社，2002．

［3］杨腾西．中国当代游记选［M］．北京:中国旅游出版社，1982．

［4］刘德谦．中国旅游文学新论［M］．北京:中国旅游出版社，1997．