永州南部地区的石神崇拜

周飞战

（湖南科技学院 美术系，湖南 永州 425100）

永州南部地区的石神崇拜

周飞战

（湖南科技学院 美术系，湖南 永州 425100）

石神崇拜是自然崇拜的一个支系，也是世界各民族历史上普遍存在过的一种宗教形式。永州南部地区的先民自古以来认为石神主宰着人间的祸福，掌管苍生的命运，它能祛灾纳福、祈吉驱邪、祈雨化水、添丁增子，因而世代顶礼膜拜，成为一种民间习俗。石神崇拜作为一种民俗文化现象，在社会学界、宗教学界及民俗学界均具有极高的学术研究价值。

万物有灵；石神崇拜；习俗

一 关于石神崇拜

在我国古代，生产力水平普遍不高，原始初民对大自然认识水平低下，无法作出科学的解释，只好归结为不可知的神灵。他们相信有一种神的意志在主宰着大自然，是神的意志赋予了大自然万事万物的神秘与能量，于是，便出现了自然崇拜现象。自然崇拜是世界各民族历史上普遍存在过的一种宗教形式。它始自原始时代，而延续至今。自然崇拜的对象是神灵化的自然现象、自然力和自然物，即神灵化的天、地、日、月、星、雷、雨、风、云、虹、山、石、水、火等。他们认为大自然界中的万事万物，包括有生命的和无生命的，都是有灵魂的，即所谓的“万物有灵”。正如《礼记·祭法》所说：“山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”

“万物有灵”是原始的巫教的文化观念之一，也是永州南部地区先民的精神支柱。在这种观念的支配下，远古的南蛮人在描述或解释自然现象，表达自己的理想和愿望时，便把自然和自然现象神化成具体而有生命的超自然的神。自然神是原始巫教神灵世界的上层，如天神、太阳神、月亮神、星星神、风神、雨神、山神、石神、土地神等，他们在冥冥之中主宰着人间的祸福，掌管苍生的命运，具有生杀予夺的至高权威[1]。石神当属自然神，是巫教神祗的主宰神。

在远古时代“神”与“人”的距离不是很大，有时甚至可以为零距离，“人神同位”、“神人杂糅”。如果没有“神”的存在，人是无法生存下去的。所以说人类总是在不断地造神，又不断地敬神，就像人类自身不断繁衍下去一样。“神”自然是人类生存的物质依托，自然神对人类日常生活有着直接利害关系。人类一方面要向自然索取，通过采集、渔猎、农耕、取暖以图生存；另一方面又要向自然屈服，面对强大而残酷的自然力量无法抵御，又不能做出科学论断，只有通过假想、虚拟和祈求等方式来获得自然的恩赐，这样就产生了古代神话，出现了许许多多的自然神，包括石神。

二 永州南部地区的石神崇拜

永州南部地区主要包括江永、江华、道县、宁远四个县区，这里昔为南蛮之地，自古以来，盛行原始巫教，据《道州志》记载，此地“信巫好鬼，俗多淫祀”。当人生病时，求神不求医，每请巫婆，吹角念咒，冲锣送鬼，拜神保福，“愈则归功于巫，不愈则委咎于命”。这里的人们认为，石神常年为他们镇守着村寨，看护着家门，保佑全村人平安幸福。石神崇拜在他们的生活习俗当中自然具有举足轻重的地位。

江永的勾蓝瑶于洪武年间建造了“崩山庙”。据说，瑶族祖先开始入住此地时，这里林深人稀，昼夜常有石头从山上滚下，令人胆颤心惊。从山上滚下石头，本是风化、塌方等自然现象，然而古人无法做出科学解释，疑是鬼神所为。因此，决定要修筑“崩山庙”，祭祀山神，以便镇住妖邪，遏止石头下落，确保民房无损，人畜太平。后来勾蓝瑶又陆续修建了好几座“崩山庙”，其中，“大庙崩山庙”中有一巨石，被当做石神加以供奉。每年九月，他们敬献牛头、手击长鼓以祭山神与石神，热闹无比。此后，据说再也没有石头从山上滚下来了，人们出入平安，逢凶化吉。

流行于江永松柏乡、黄家岭乡两个瑶族聚居区的傩戏“耍五岳”（又称“耍旗头”、“耍判官”），它源于对山神崇拜的一种祭祀文化，而山神崇拜往往与石神崇拜紧密相联。耍五岳一般是农历正月初二开坛，由巫师率领众弟子迎接五岳神进祠堂，确保山里人家太平无事，不受高山坠石、深林野兽的侵害。

在江永上江圩有许多关于花山庙的传说。据1931年由和济印刷公司印、曾继梧编的《湖南各县调查笔记·花山》（上册）记述：“花山，在层山岭之麓，石玲珑若花然。相传唐时，谭姓姊妹学佛修真，入山采药，相与坐化于此，土人于山顶立庙祀之。石既罗列有致，加以崇林美荫，磴道缘石罅以出，升降忘劳。每岁五月，各乡妇女焚香膜拜，持歌扇同声歌唱以追悼之。”谭氏姊妹不仅会做女红，还精通医术，并扶危济困，深得民心。人称姊妹俩是观音在世，病者福星，享誉湘桂。随着父母与日衰老，采药的重担便落在她们姊妹俩肩上。某日，姊妹俩背上背篓，上花山采药，六七天过去了，姊妹还未归来，族人心急如焚，结队上山寻找，不见踪影。只见两尊如花似玉的美人石和药篓刀具，众人皆赫然，信为两姊妹的化身，当即伏地叩首膜拜。后来有人特将这两尊美人石建造了一座庙宇，当做石神加以祭拜。据说拜石神可以治病，因此，当这里的人们人生病时，多求神而不求医。每请巫婆，吹角念咒，烧香祈祷，冲锣送鬼，拜神保福，“愈则归功于巫，不愈则委咎于命”。长之以往，拜者如云。

江永千家洞平石岩口有个石童子，有三丈三尺之高，有八人连手环抱之粗，五百年来为人祭拜。据千家洞古本书云：“叫得神灵，打起长鼓（鼓），吹起芦笛，打锣打三声，振动铜铃，打起沙板，请起前世四十八位师公，立位平王，是你亲子孙到。石岩自开神自应，神家铜炷件新。一年四季庆祝你，随在儿孙身过行”。它真实地纪录了巨石祭拜的宏大场面[2]。相传石神能使不育者添丁增子，能使有孕者多子多福。

江永桃川有座石窟女寺，被当地人称为雄山寺。石窟女寺凿窟造像10余窟，达100余座造像。信士捐赠的石雕像有四座，均为清代造像，石刻构件有雕花香炉三个，柱础4个，有铭文记载2个。摩崖石刻两方：一方是落款建炎二年（1128）的《重修石佛雄山寺碑记》。女寺分前后两殿，整个遗址面积162.3平方米，其中天井卵石路面18.2平方米[3]。据说此石窟女寺的开凿与道教、石神崇拜有关。

江华浪石寺位于县城南郊。相传建于唐天宝元年（724）宋朝蒋永雄在此辟谷好道，坐石化去，其身不坏，明朝时此寺毁于兵火。曾有人念此石之神奇，便烧香膜拜，求得仙体。浪石寺旁有一条小溪，溪水经石拱桥下流入潇水。溪内另有一股清泉从石缝中涌出，泉水晶莹透澈，暴雨不浊，溪泉相连而泾渭分明，四周古木成荫，环境幽雅，更名为“浪石清流”。根据此地风水以及石神司水的自然崇拜观念，有人曾在井边焚香祭拜，但愿石神积水取之不尽，泉水清流源源不绝。井水可饮，又能灌溉农田，对于当地居民来说，这口泉水真是绵延世泽的聚宝盆。泉水现被当地百姓筑围成石井。石井凉风习习，令人心清神爽，是理想的避暑纳凉所在。

道县鬼崽岭的古代石俑雕刻，与石神、神灵崇拜有关。在石雕群的西北方，立有一块石碑，此碑刻于光绪二十九年（1903）当地贡生徐咏、陈振生撰书的《游栎头水源坛神记》，叙述鬼崽岭石像，碑文虽然饱经风雨剥蚀，但上面的文字仍然依稀可读：“惟天地有奇气，故有奇人，有奇事，而土石亦闻出而显其奇。田广洞之水源，名栎头。林木阴翳，蒙蔽天日，夏月坐之，可以摅暑。有奇石自土中出，俱类人形，高者不满三尺，小者若在数寸，千形万状，无可胜纪。或曰：此阴兵也。夜从山下经过，闻鸡鸣而化石。故有全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上。余始见而叹其数之奇焉。倘鸡不鸣而尽出，将堂堂之阵，正正之旗，必有奇功可见，何至抑困若此！然相传能祠福人生死，久出云降雨，利济乎人，故至香火甚盛。则数思，奇而未奇，而转喜其遇之奇……今观此石，叹为神奇……”正因为这些奇形怪状石头具有神功，“能祠福人生死，久出云降雨，利济乎人”，因而每逢干旱之年，人们来这里拜石求雨，香火甚盛。

在宁远九嶷山，据《徐霞客游记·粤西游日记一》载，九嶷山“上有竖石如观音，有伏石如虾蟆，土人呼为‘蟆拐拜观音’”。文中观音即观世音菩萨（《永州瑶族》93页）。观音神石，普度众生，施福人间，能保一方平安。

三 石神崇拜的作用及社会功能

崇拜石神主要是为了祛灾纳福、祈吉驱邪，风调雨顺、五谷丰登，生儿育女，人丁兴旺。但石神崇拜观念错综复杂，具体内容各地有所不同。其中有三种基本的观念影响较大，一是司雨水，二祛灾纳福，三是主生育。

（一）石神司雨水

石神司雨水观念见诸神话传说，也反映在祈雨仪式中。山泉从石穴中涌出，是常见的自然景观。古人不知泉水何以源源不绝，只能从神秘的幻想中寻求答案，以为冥冥之中有石神的主宰，石神积蓄着取之不尽、用之不竭的雨水。因而石成了古人祈雨化水的对象。对农业社会的人们来说，适量的雨水能带来风调雨顺，五谷丰登。道县鬼崽岭下，有一方几分水面池塘，塘中有不少泉眼，如对着水塘大喊，泉水就会喷涌而出，并冒出一连串气泡，声音越大，气泡也就越多。人们称此池塘为鬼崽井，此井与鬼崽岭的石神崇拜不无关系。当地先民认为鬼崽井大雨不溢，大旱不涸，是因为鬼崽岭的众石神的恩赐与庇护。鬼崽井实为典型的南方珍珠泉，是田广洞村的水源地，平均流量13.6升/秒，可供周围二千多亩土地灌溉和人畜饮用。

（二）祛灾纳福

永州的百姓认为巨石与人的生老病死、祸福凶吉有关。如果有一巨石突然从山上滚下，它将会给山脚下的村子带来不祥的预兆，可能会有一户人家发生灾难，或者是有一位老人将会离开人世间。如果山中之巨石纹丝不动，山脚下的村子会长治久安，永保平安。宁远九嶷山的天然神石“蟆拐拜观音”与人的生老病死、祸福凶吉有关。石神还可消灾免疾，保护孩子不受病魔侵扰﹐使家人健康幸福。故父母常带孩子祭石防病。祭祀石神还可使孩子爬山上树，不会摔下，平安无事。

在广东潮州，有一种送香船中投石的仪式，意义是利用石的祈吉、驱邪功能来驱逐、赶走不祥灾疫；“投石”动作的仪式意义除了是利用石的祈吉、驱邪功能外，同时还是为了接触水，沾上水的驱邪摇旗攘灾功能。石能化水，水有吉祥之意，以吉祥物来制凶、镇邪是古人常用的方法，所以石神也就具有了驱邪的功能。除此以外。在云南景东县太忠地区彝族认为石神是防盗神，可防止家中的财产被偷盗，田地的庄稼不会丢失。[4]

（三）石神主生育

永州南部有的百姓认为石神主生育，祭祀石神是为了求子。江永千家洞平石岩口有个石童子，五百年来这所以为人祭拜，是因为石神主生育，祭祀石神可得“虎子”。这与云南峨山地区的石神崇拜目的有些相似。峨山地区每家楼上都有一个崇奉石神的台龛，上供石头一块，旁边插三叉的松枝一根，祈求人丁兴旺。峨山县太和等地彝族认为石神主生育，祭祀石神能使人们添丁增子，香火不断，因而大加祭拜。

石神崇拜，涵盖了原始宗教、祭祀、民族及民俗文化的内容，亦与山神、岩霄等崇拜的关系紧密相联。由于石神崇拜历史久远，时间跨度较大且无文字记载，大部分资料只是凭民间口碑、民间习俗流传，许可多遗址都已毁灭，无证可考。但石神崇拜作为一种民俗文化现象，在社会学界、宗教学界及民俗学界均具有极高的学术研究价值，其神秘的面纱值得我们去揭晓。

[1]易先根.永州道县鬼仔岭巫教祭祀遗址考[J].湖南科技学院学报,2007,(2):73.

[2]千家洞古本书[A]瑶族《过山榜》选编[C].长沙:湖南人民出版社,1984:112.

[3]李先志,何义荣,莫胜.女书故乡发现千年石窟女寺[N].永州日报,2009-02-14.

[4]彝族宗教[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/900596.htm.

（责任编校：周 欣）

K892

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1673-2219（2011）01-0067-02

2010―08―27

周飞战（1970－），男，湖南永州人，湖南科技学院美术系副教授，研究方向为中国画与永州本土文化。