冯友兰对“横渠四句”的执著情怀

沈素珍 钱耕森

哲学与文化

冯友兰对“横渠四句”的执著情怀

沈素珍 钱耕森

美丽的偌大的清华园内，曾经拥有过三座小巧的幽雅的庭院，那就是著名的甲所、乙所和丙所。甲所的主人是被誉为“清华之父”的梅贻琦校长。他的近邻乙所的主人，就是驰名中外的大哲学家和哲学史家冯友兰。

新中国成立前，冯友兰在乙所优雅的大客厅的一面墙上，高高悬挂着张载的 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句名言。冯先生则爱简称之为 “横渠四句”。这，彰显着作为主人的冯先生对“横渠四句”的情有独钟与无限崇拜，并刻意要与前来的客人共同分享之。

冯友兰高寿，活了九十五岁。据统计，是中国哲学史上第三位长寿的哲学家。他自一九一五年考入北大哲学门学哲学起，直到一九九○年十一月逝世时为止，一辈子与哲学打交道，长达七十五年之久。他在漫长的四分之三的世纪里，在自己所撰写的许多鸿篇巨制中，反复讲到了张载的哲学。而他所讲的张载哲学的重中之重，并非别的，就是这“横渠四句”。

冯友兰指出“横渠四句”有异文。但他认为就义理而言，应从朱熹编的《近思录》所作“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

张载为什么要说这四句话？冯友兰认为张载之所以说出这四句话，是为了要简明地说出“人的特点，人之所以为人，即‘人之所以异于禽兽者’”。①以上引自冯友兰《三松堂全集》第10卷，笫652页，郑州：河南人民出版社，2000。人类与禽兽之间的差异的问题，看起来似乎很明显，很大，应该不成为问题。其实，并非如此简单。否则，人类就不会出现害人与杀人的败类。这些败类，说白了简直就是 “畜牲”！古今中外人类中形形色色的害群之马，归根结底就是由于他们丧尽人性而兽性大发，他们根本不懂得或者蓄意践踏了人与禽兽之异的底线，堕落成为人间悲剧的始作俑者的 “畜牲”!

这和人类与禽兽之间的区别不大有关。所以，孟子说：“人之所以异于禽兽者几希”。并且，他又说：“庶民去之，君子存之”。不同的人对于这“几希”的态度是不同的。之所以不同，以舜为例，因为他能“明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。①杨伯峻：《孟子·离娄下》，《孟子译注》上册，第191页，北京：中华书局，1963。简而言之，君子由于能行仁行义，所以君子就懂得了人与禽兽的区别。反之，不能行仁行义的人，也就分不清哪是人哪是禽兽了，甚至于蜕变为畜牲。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”②北京大学《荀子》注释组：《荀子·王制》，《荀子新注》，第127页，北京：中华书局，1979。荀子以一个“义”字，就把人和禽兽以及其他万物都分别开来，并把人定性为天下万物中最为宝贵的一物，即常言所说人为万物之灵。可见，先秦儒家关于人与禽兽之辨，是具有重大理论与实践意义的。

张载以其著名的“横渠四句”继承并发扬了儒家传统有关人与禽兽之异的理念，在理论上作出了新贡献。他从“天地”到“生民”和从“往圣”到“万世”的无限时空的最高度，又从“立心”到“立命”和从“继绝学”到“开太平”的巨大作用，突出了人与禽兽之异的意义，彰显了人与禽兽之异的价值。因而，也就明确了人在宇宙中的地位、人对宇宙的态度以及人在宇宙中的作用。

那么，“横渠四句”何以能成为人异于禽兽的依据呢？“横渠四句”的主旨究竟是什么呢？在冯友兰看来，“横渠四句”其意就在于说明，惟有人类能“创造历史文化”，而禽兽则是根本不可能的。所以，他指出：“人在创造历史文化的时候，他就为天地‘立心’了”。

冯友兰指出：“无论如何，从一般人的观点看，第一句‘为天地立心’很费解。”③冯友兰：《三松堂全集》第10卷，笫652、652、135页，郑州：河南人民出版社，2000。诚然，就连胡适这样的大学者也如此这般，认为这第一句话很费解。其实，他更有甚者，认为其他三句话同样也很费解。所以他就断言：“前几天，高平子的孙儿来，他引张载的‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’四句空洞的话。我问他：‘怎么叫为天地立心？你解说给我听。’我对他说：‘你的祖父是学天文的，你不应该再引这些不可解的话。’”④胡颂平：《胡适之先生晚年谈话录》，第67页，台北：台北市联经出版事业公司，1985。这就充分表明胡适认定“横渠四句”，既是“空洞的话”，又是“不可解的话”，他予以全面否定。

但是，冯友兰却认为：“其实，并不费解”。他从一个故事讲起，做了深入浅出的诠释。他说：“宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：‘天不生仲尼，万古长如夜’。这是以孔子为人类的代表。他应当说：‘天若不生人，万古长如夜。’在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是‘长如夜’。自从人类登上月球，它的山河大地被了解、被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是‘长如夜’了。地球和其他星球的情况也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地‘立心’了。人所立之‘心’，是宇宙‘底’（所有格）心，不是宇宙‘的’（形容词）心。”⑤冯友兰：《三松堂全集》第10卷，笫652、652、135页，郑州：河南人民出版社，2000。冯友兰又用哲理做了进一步的诠释。他说：“天地是没有心的，但人生于其间，人是有心的，人的心也就是天地的心了。换句话说，物质的世界是没有思维的，人的脑子是物质组织的最高形式。脑子的活动是思维，思维也是物质活动的产物了。人为万物之灵，灵就灵在他能思维，他有心。‘为天地立心’，就是把人的思维能力发展到最高的限度，天地间的事物和规律得到最多和最高理解。”⑥冯友兰：《三松堂全集》第10卷，笫652、652、135页，郑州：河南人民出版社，2000。

第二句是“为生民立命”。冯友兰是这样来解读的。他说：“‘立命’二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。孟子说：‘夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’（《尽心上》）儒家所谓‘命’，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。”他进一步与宗教加以对比，做了深刻地诠释。他说：“信宗教的人，于不能自主之中，要求一个‘主’。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告‘上帝’，求他的‘主’帮助他决定。祈祷以后，他自己再做决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的‘主’替他做的决定。儒家指出，不需要这个‘主’。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应做的事。这就是‘夭寿不贰，修身以俟之’。”至此，冯友兰得出结论说：“人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。”①冯友兰：《三松堂全集》第10卷，第652-653页，郑州：河南人民出版社，2000。

接着，冯友兰继续解读说：“第三、四句都是‘人之所以异于禽兽者’的事。对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓‘为往圣继绝学，为万世开太平’。”

冯友兰强调解读说：“最合于 ‘人之所以为人’的标准的人，儒家称为‘圣人’。”为什么？他解释说：“儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。”这就是所谓的“圣王”，也就是柏拉图所说的“哲学王”。

为什么“圣人”最宜为“王”呢？冯友兰进一步论证说：“中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。程颢说：‘天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。’（《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二）。”他说：“照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。”“大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最宜于为王。这就是‘内圣外王’之道的真正意义。”“《庄子·天下篇》认为，最高的学问是‘内圣外王之道’，用我们现在的话说，就是哲学。”②以上引自冯友兰《三松堂全集》第10卷，第653页，郑州：河南人民出版社，2000。

冯友兰所青睐的“横渠四句”，成了他的一贯之道。因而，他常津津乐道地谈起。如早在一九三三年六月，为其成名作《中国哲学史》下卷所写的《自序》（一），他写道：“此第二篇最后校改时，故都正在危急之中，身处其境，乃真知古人铜驼荆棘之语之悲也。借此绝续存亡之交，吾人重思吾先哲之思想，其感觉当如人疾痛之时见父母也。吾先哲之思想，有不必无错误者，然‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’，乃吾一切先哲著书立说之宗旨，无论其派别如何，而其言之字里行间，皆有此精神弥漫，则善读者可觉而知也。‘魂兮归来哀江南’；此书能为巫阳之下招欤？是所望也。”③冯友兰：《三松堂全集》第3卷，第3页，郑州：河南人民出版社，2000。

斯时，冯友兰正处于日本帝国主义者的铁蹄由东北而华北，肆无忌惮地践踏着我们祖国的大好河山，妄图全面侵略我国而蓄意挑起“七·七”事变阴谋的前夕，故都北平“正在危急之中”！值此我中华民族“绝续存亡”之际，他满怀悲愤，不禁油然地想起了那“铜驼荆棘”的历史悲剧。

所谓“铜驼荆棘”，又作“荆棘铜驼”，指西晋将亡之时的索靖“有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”（《晋书·索靖传》）谓铜驼将埋在荆棘丛中。后遂用以形容亡国后的残破景象。诗人陆游就曾写道：“只愁又踏关河路，荆棘铜驼使我悲！”（《醉题》）冯友兰引此典故，意在一抒胸中感伤与愤懑之情。但更旨在借此典故以表白其强烈的救国救民之心志。正如李逊之所说：“倘读之有兴故国故君之思，怀铜驼荆棘之感者，吾且欲凭吊于断简残篇之中，相与悲歌当泣也已！”（《三朝野记序》）

在日本帝国主义者的野蛮侵略下，我中华民族处于生死存亡的最危急关头，冯友兰为了我中华民族的“存”而不“亡”，虽“绝”而又能“续”之，自觉地继承起救世救民的“横渠四句”的箴言，学习“吾一切先哲著书立说之宗旨”，寄希望于自己的著书立说，让自己所写的字里行间都能彰显出“横渠四句”伟大的拯救、复兴与创新的精神，从而为招回我中华民族的灵魂尽匹夫之责。于是，他刻意引用了“招魂”的典故。

《招魂》，《楚辞》篇名。有人说宋玉因“怜屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》”（东汉王勉：《楚辞章句》）。冯友兰所引“魂兮归来哀江南”，乃《招魂》的最后一句：“目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！”意思是说，一眼望尽千里，春天的心情不胜悲伤。魂啊！回来吧！哀怜这江南吧！冯友兰所谓“此书能为巫阳之下招欤？”其中“巫阳之下招”的故事大意是，上帝叫古代神话中的巫人——巫阳，先占卜魂在哪里，然后招来给那个人。但巫阳的意思是不必先筮，而应该抓紧时间，马上去招。因为，如果先筮后予，恐怕落在魂魄消灭之后，就不能再用，而病者不能复活 （见陆侃如等选注《楚辞选》）

冯友兰将“横渠四句”新诠为我国哲学家著书立说之宗旨与精神，是极其精辟的。他十分自觉地将这种宗旨与精神，不仅先努力贯彻于其上述哲学史的著作之中，而且随后也努力贯彻于其创造的“新理学”的哲学体系之中。冯友兰的哲学体系是由 《新理学》（一九三九）、《新事论》（一九四○）、《新世训》（一九四○）、《新原人》（一九四三）、《新原道》（一九四四）、《新知言》（一九四六）六本书共同构成。其中的第一本书《新理学》为整个体系的“总纲”，最为重要，最具代表性。而这本书的重写，是始于流亡途中的湖南南岳的长沙临时大学。

冯友兰六十多年的老友、著名的经济学家陈岱孙回忆，一九三七年在长沙临时大学时，他曾亲耳听冯先生解说他之所以计划要写 “贞元六书”之宗旨：“当时曾有人问他为什么要写这六本书。在长沙宿室里，他曾亲口对我说过他的想法，那便是后来写在《新原人》自序中的一段话：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。’此哲学家所应自期许者也。况我国家民族值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安心立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。此《新理学》、《新事论》、《新世训》及此书所由作也。’当时我感到很大的震动，我觉得我们的身上都沸腾着中国人的热血！”于是，陈岱孙高度评价道：“芝生（冯友兰的字——引者注）先生不只是大学问家、哲学家、哲学史家、教育家，更是一个爱国主义者、一个中国人。”①陈岱孙：《冯友兰先生纪念文集·序》，第1页，北京：北京大学出版社1993。

冯友兰在撰写“贞元六书”和创建“新理学”哲学体系之初，就毅然决然地立志要追随我国的一切先哲，以他们著书立说之远大宗旨为自己著书立说之宏愿，这种崇高的精神诚然十分感人！

冯友兰于一九四二年三月，在为其名著《新原人》撰写《自序》时，再次郑重地引用并阐述了“横渠四句”。除了上述陈岱孙所引的文字以外，他还写道：“昔尝以 《新理学》、《新事论》、《新世训》为贞元三书，近觉所欲言者甚多，不能以三书自限，亦不能以四书自限。世变方亟，所见日新，当随时尽所欲言，俟国家大业告成，然后汇此一时所作，总名之曰‘贞元之际所著书’，亦志艰危，且鸣盛世。”②冯友兰：《三松堂全集》第4卷，第463页，郑州：河南人民出版社，2000。

斯时，抗日战争正处于大决战的前夕，斗争异常残酷，生活极其艰苦，而冯友兰则备加珍重“横渠四句”的教诲，不断从中汲取智慧与力量，深信“多难兴邦”，我中华历史发展的大趋势必然是“贞下启元”，进入新的历史阶段，对抗日战争赢得最后胜利，中华民族一定复兴，充满了信心，遂决心苦思冥想，奋笔疾书，创立了“新理学”的哲学体系，出版了“新理学”的系列丛书，已出版了四本，最后则共出了六本。冯友兰之所以“多难兴学”，创新不已，“所见日新……尽所欲言”，其“期许”与目的十分鲜明，就是要在我中华民族历史发展的新阶段，秉承“横渠四句”，为了“亦志艰危，且鸣盛世”，为了“我国家致太平，我亿兆安身立命”。冯友兰的浓浓爱国之情与热爱世界和平之情跃然纸上，温暖了人们的心田！

诚然，冯友兰的妙文围绕“横渠四句”，既晓之以理，又动之以情，令人读之无不深深为之打动！“听说有一位逻辑学者教课时，讲到冯先生和这四句话，为之泣下。”③宗璞：《旧事新说——我的父亲冯友兰》，第16、32页，北京：新星出版社，2010。“听人说有哲学教师讲张载四句竟至泪下，可知怀有为国家致太平，为亿兆安身立命这种深情的并非少数。”④宗璞：《旧事新说——我的父亲冯友兰》，第16、32页，北京：新星出版社，2010。

冯友兰对“横渠四句”的执著情怀，真是愈老愈笃，最后最突出的一次表现就是在他病逝的前夕，即一九九○年，他以九十五岁的高龄，双目失明，双耳失聪，百病缠身，却以常人难以想象的巨大毅力拼着老命于逝世前的六月十五日，终于写毕七卷本 《中国哲学史新编》（修订本）。这是他终其一生最后的最成熟的影响也最大的中国哲学史的著作。因为这是他以其毕生的精湛的哲学思想与熟稔的中国哲学史资源，加上极其丰富的人生经历，会通中西马，独立思考，深思熟虑，新意迭出，总结出我国哲学史发展规律，展望了世界未来哲学发展的趋势，指出“和”的哲学，是中国哲学的优秀传统，又是中国哲学对世界未来哲学的贡献之所在。冯友兰在“全书”《总结》的最后，明确写道：“人是最聪明、最有理性的动物，不会永远走‘仇必仇到底’那样的道路。”既然人不会永远走“仇必仇到底”那样的道路，那人就一定要改走“仇必和而解”这样的道路。简而言之，即“和”的道路。用今天的话语来说，即“和平发展”的道路、“世界和平”的道路，即构建“和谐社会”与“和谐世界”的道路。而这些源头之一无疑是“横渠四句”。所以，冯友兰明确写道：“和”的哲学，“这就是中国哲学的传统和世界哲学的未来”。这是冯友兰最后留给我们最珍贵的哲学遗产。特别是他又以“横渠四句”作为全文的结束语：

“乱曰：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

紧接着，冯友兰又写了四句话：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。①冯友兰：《三松堂全集》第10卷，第657-658页，郑州：河南人民出版社，2000。

冯友兰用这四句话，于全书最后的最重要的地方，再一次向人们披露其心迹，他毕其一生对张载的大德“横渠四句”的高智慧的无限崇拜与永远追求的情怀是多么地执著啊！冯友兰的学问与精神，是留给我们的一份珍贵遗产。

沈素珍，安徽大学政治学系副教授。

钱耕森，安徽大学哲学系教授。