论梁辰鱼的史学追求及文艺思想

文/黎国韬

昆曲《浣纱记·寄子》剧照

梁辰鱼（1520－1592），字伯龙，号少白，别署仇池外史、仇池道人，江苏昆山人，明代著名戏曲家、散曲家，同时也是一位少有名气的诗人。有关梁氏的生平与思想，前人已作过不少的研究，但对其史学追求、文艺思想等问题的探讨，则尚欠深入，甚至还存在一些空白。而有关问题的深入探讨，对进一步研究梁氏的戏剧创作和文学作品必将产生推动作用，故本文拟就有关问题作出探讨，希望能有所补正。

一

梁辰鱼以文学和艺术创作名家，但他对史学同样有强烈的爱好，并有自觉的追求。对此，梁氏曾在自己的一些诗篇中作过表述，如《鹿城诗集》卷六《远游》一诗有云：

结发慕远游，精心在经史。上下几千岁，欲究治乱旨。［1］（P101）

诗中明确提到梁氏从小就精心于经、史之学，而且这样做还有明确的目的，即要穷“究治乱”之旨，亦即找到历史兴亡的规律和原因。这可视为梁氏人生中一项重要的追求，在同时代人的描述中也可以看到这点，如文徵明《梁伯龙诗序》云：

伯龙今将游帝都。……以一书生南游会稽，探禹穴，历永嘉、括苍诸名山而还；既又溯荆巫，上九疑，泛洞庭、彭蠡，登黄鹤楼，观庐山瀑布，寻赤壁周郎遗迹，篇中历历可见。伯龙又云：“余此行非专为毕吾明经事也。”盖远追子长芳轨，欲北走燕云，东游海岱，西历山陕，览天下之大形胜，与天下豪杰士上下其议论、驰骋其文辞，以一吐胸中奇耳。［1］（P33）

所谓“远追子长芳轨”，也就是要以司马子长（司马迁）为榜样，在史学上有所贡献。原来司马迁当年为了收集史料编纂《史记》，曾“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风”。［2］（P3293）梁氏远游的情形与之很是相似，所以文徵明才有此一说。可惜对于梁辰鱼的这种史学追求，学界关注者不多，而对于梁氏何以会有这种追求？更罕见谈及。所以很值得作进一步的探讨。窃以为，除了天性“慕远游”、喜经史以外，家学渊源和师友影响当是形成这种追求的两个最重要原因。首先看家学渊源，据《道光昆新两县志》卷二十六《文苑一》载：

梁辰鱼：（梁）纨曾孙。父介，字石重，平阳训导，以文行显。［3］（P404）

可见，梁辰鱼出身于知识分子家庭，他幼时应当有机会受到较为良好的教育。而于史学方面，对其影响较大的当是其叔祖梁鸣鸾。据《道光昆新两县志》卷二十六《文苑一》载：

梁鸣鸾，字九章，纨子，与兄鸣凤齐名。［3］（P402）

鸣鸾为梁纨子，所以论辈份是梁辰鱼的叔祖。他在当时又是一位颇有声望的史学家，张大复《皇明昆山人物传》卷六本传对此有详尽记载：

梁鸣鸾，字九章，兄弟皆有声名，而公性尤为沉至，无高华自喜之色，居恒耽嗜史籍，尝仿古论赞体作《史论》四十卷，摘铅刺椠，朱黄不去其手，凡数十年而后就。又重自矜秘，弗以示人。一时学者，争师尊之，彬彬多该达之士。或去为大官，而公怡然殊弗屑意。所至必以《史论》自随，点窜寻绎，无问寒暑风雨、晦明昼夜。嘉靖中，以岁荐谒选长安。授黄州府黄冈县教谕。课率诸生外，读史不辍。墙墉间皆有笔墨纪录。尝携论数卷泛舟赤壁下，传言学使者将行县，浮江迎之。遂百里而遥。舟过青山矶，风波骇作，舟人大恐。公摄衣危坐，数问从者，《史论》何在？寂无长言。盖其耽嗜如此。……公所著书，归太仆有光为之序。公尝属之曰：“子为序吾书，甚勿有所称述。弟言其人，平生无他好，惟好读书，甚老无倦而已。”［4］（P702）

鸣鸾之耽嗜史学，几已近痴，而所作《史论》，有归有光“为之序”，可见当时影响甚大。梁辰鱼作为鸣鸾孙辈，未必有机会亲聆教诲，但鸣鸾之《史论》他必可看到，先人行迹肯定对他会有潜移默化之影响。另外，归有光生于公元1506年，卒于公元1571年，与梁辰鱼同乡而年辈稍前，史称他“好《太史公书》，得其神理”。［5］（P7383）归有光为鸣鸾《史论》作序一事，梁辰鱼肯定知道，亦必定看过。以此而论，谓其于史学上素有家学之渊源当不为过。

其次说师友之影响。这当然要提到当时的史学大家王世贞。世贞字元美，太仓人，号州山人，为明代后七子首领，主持文坛二十年，影响极大，事见《明史文苑三》本传。梁辰鱼与世贞有亲戚关系，虽然年龄稍长，但在辈份上却是世贞之表侄。（1）更为重要的是，梁氏曾从游于王氏门下，时人文稿多有记录。（2）而且世贞酬赠梁氏之诗文颇多，梁氏《鹿城诗集》中涉及王氏之诗也有七首，俱可见二人关系非同一般，大约是亦师亦友而兼属亲戚。

王世贞是明代一位在史学上取得了巨大成就的文人，［6］其声名藉甚又远在梁鸣鸾之上，他曾于《弇山堂别集小序》中自称道:

弇山堂别集者何？王子所自纂也。……王子弱冠登朝，即好访问朝家故典与阀阅琬琰之详，盖三十年一日矣。晚而从故相徐公所得尽窥金匮石室之藏，窃亦欲藉薜萝之日，一从事于龙门、兰台遗响，庶几昭代之盛，不至忞忞尔。［7］（P4）

所谓龙门、兰台者，乃指汉代史学大师司马迁与班固，世贞于史学上之追求不可谓不高矣。鉴于梁氏曾从游世贞门下及梁王二人的亲密关系，则梁氏在史学上受王氏之濡染和影响当是极为自然的事。

自上述可知，梁辰鱼之所以在史学上有明确的追求，与其家学渊源及师友之影响分不开。以此反观梁氏的文艺作品，不难明白其中一些奥妙。比如，其戏剧代表作品《浣纱记》，旧名《吴越春秋》，（3）“春秋”二字清楚表明了它的历史含量，撰者必有借剧说史的意图在焉。另外，传奇作品习惯在《家门》一出表达作者的创作意图，据《浣纱记》第一出《家门》之［红林檎近］曲云：

佳客难再遇，胜游不再逢。夜月映台馆，春风叩帘栊。何暇谈名说利，漫自倚翠偎红。请看换羽移宫，兴废酒杯中。骥足悲伏枥，鸿翼困樊笼。试寻往古，伤心全寄词锋。问何人作此，平生慷慨，负薪吴市梁伯龙。［1］（P449）

所谓“兴废酒杯中”、“试寻往古，伤心全寄词锋”，便隐含“欲究治乱”、以古鉴今的意思。此外，传奇作者往往又会在剧作结局的下场诗中表达自己的看法，《浣纱记》最后一出之下场诗有云：

尽道梁郎识见无，反编勾践破姑苏。大明今日归一统，安问当年越与吴。［1］（P579）

“安问”原是不必问之意，但置于此分明是反语。因为梁辰鱼生活的年代，明皇朝正遭遇倭寇、俺答等不断入侵，加之国内政局黑暗，外忧内患，早已不复开国时盛世。梁辰鱼有感于此，故特意编撰《浣纱记》一剧，实欲借用春秋吴国由盛而衰的历史教训作为明朝的古鉴。因此，如能明白梁辰鱼在史学上的一贯追求，对于理解其戏剧作品将有很大帮助。

二

接下来谈谈梁辰鱼的文艺思想。现存梁氏评论文艺的文字材料基本上全录于吴书荫先生编集校点的《梁辰鱼集》内，这批材料包括：《南西厢记叙》；《鹿城诗集》中的部分诗序；正续《江东白苧》中的部分散曲序。对于这批材料所体现的文艺思想，似乎还未有文章作过专门分析，以下拟从三个方面展开讨论。

第一，从写作的形式看，这批材料绝大部分都用骈体文写成，从中反映出梁辰鱼为文尚骈丽的倾向。举《与毛德甫学博启》一篇为例：

德甫逸翰鸿翔，猛气骏发。孝敷昆弟，谊溢乡闾。略迅康庄之衢，定跃青宵之步。讵意早淹贾谊，老困冯唐。弹铗摧侠烈之膺，吹箫堕英雄之泪。然终养入官，实超毛义；而穷年训诂，酷类毛苌。西曹赐几，久无魏太祖之礼贤；南楚脱囊，又乏赵平原之识士。聪明空已委之薄命，富贵不甚钟乎多才。江东旧梦，空生彩笔之花；历下新篇，徒泣青毡之雨。室存木榻，萧条实胜乎幼安；归抚竹松，僻陋更贫乎元亮。抱疴琴室，行药茅堂。纤腰渐削沈休文，消渴未蠲汉司马。优游岁月，栖息丘樊。苍苔愁破，不敢投故人之车；红叶可题，聊尔馈新秋之句。冀纡愁抱，庶慰友生。谨启。（4）

这是梁氏少数留存下来且比较完整的文章之一，用典甚密，言辞雅涩，正可视为其作文之习惯。而这种行文习惯实际上与其《浣纱记》、《红线女》等戏剧的遣词用语直接有关。以《浣纱记》中《游春》出西施的上场白为例：

奴家姓施，名夷光。祖居苧萝西村，因此唤作西施。居既荒僻，家又寒微，貌虽美而莫知，年及笄而未嫁。照面盆为镜，谁怜雅澹梳妆；盘头水作油，只是寻常包裹。甘心荆布，雅志坚贞。年年针线,为他人作嫁衣裳；夜夜辟纑，常向邻家借灯火。今日晴爽，不免到溪边浣纱去也。只见溪明水净，沙暖泥融，宿鸟高飞，游鱼深入。飘遥浪蕊流花靥，来往浮云作舞衣。正是：日照新妆水底明，风飘素袖空中举。就此石上不免浣纱则个。［1］（P451）

这本是村女出场时的寻常说话，却分明是在读骈体文，以至明人王骥德在批评梁辰鱼戏剧作品语言时曾尖锐指出：“纯是四六，宁不厌人？”［8］（P141）以上例子可以说明，由于梁氏推重骈丽文体的写作，以致这种文艺观念直接影响了他在戏剧方面的遣词造句。

第二，这批文字材料显示了梁氏具有较高水平的曲学观，这在《南西厢记叙》中体现得最为充分。［1］（P594）此《叙》起句提出“乐府变而为词，词变而为曲”的观念，代表了古人对戏曲起源的普遍看法。接着谈《西厢记》，认为“曲虽盛于元，而犹以《西厢》压卷”，是较早论及《西厢记》在元曲中地位的文字。再接下去批评李日华的《南西厢》“翻为南曲，蹈袭句字，割裂词理，曾不堪与天池作敌”，更远不及《王西厢》。以上两项关于《西厢记》的观点，清人李渔《闲情偶记》的《音律第三》中多所采用，［9］（P35）可见颇有影响。

在此《叙》中，梁辰鱼还指出了一个带有规律性的现象：“凡曲：北字多而调促，促则辞情多而声情少；南字多［少］而调缓，缓则辞情少而声情多。”（5）此说较早而且较有见地地分析了南北曲的差异，与魏良辅《曲律》中一些论曲的文字很接近，（6）或有助于说明二人在音乐上确曾有过传承关系。这段文字还可能与王世贞《曲藻》关于南北曲之区别那一段著名文字互有启发。（7）

此《叙》最后说到：“李氏无乃欲便傭人之讴而快里耳之听也？议者又何足深让乎？特采全之，以成全刻。”可见，梁辰鱼虽然认为李氏的《南西厢》水平较低，但却并不否定它对戏曲传播所起的功用，表现出梁氏较为通达的曲学观念。总之，《南西厢记叙》是梁氏现存一篇颇为重要的文章，其中所体现出来的文艺思想应当就是他戏剧创作的经验总结。

梁辰鱼还有一些关于曲学创作的思想散见于其散曲序中，同样也显示出较高的理论水平。如《江东白苧》卷上《白练序·咏帘栊》套曲之序云：

咏物之作，其来尚矣。模写之妙，世或鲜焉，非音调之不谐，即情文之未至.既乖旧谱，复累新声。……余素蹈歌场，兼猎声囿，因端居之多暇，见笔砚之精良，假微物以适情，托芜词而比义。喜于房廊纵步，特以帘栊命篇。［1］（P349）

此序提出写咏物散曲要声调、感情、文采兼美，而且要合旧谱、出新声，还要有所比兴托意，要求是相当高的。又如《江东白苧》卷上《好事近·元宵灯词》套数之序云：

上元诸作，南北多篇，俱属黄钟，再无别调。春城花月，腐语连绵，人际大明，芜词稠叠。兹独宫移南吕，序合《画眉》。使星桥火树，少换见闻；玉漏金吾，重新喉吻。虽不能登之乐府，常侑万年之欢；亦可以播之教坊，聊博一时之笑。［1］（P351）

此序则表现出梁氏求新求变的文艺思想，亦属可贵。今检其所作《浣纱记》传奇和《红线女》杂剧，情节、结构、结局皆不落俗套，正可与此参证。再如《江东白苧》卷上《梁州序·初夏题情改定陈大声作》序云：

思本幽深，疑无定位；调拘律吕，自有恒裁。苟情词之相鲜，顾音声之独滞，则前通后窒，始合终离。……歌之不振，岂无其由？白下陈公，南都侠客。……但其精专北调，脱略南歌。楚学齐言，殊非本色；婢作家妇，终不似真。［1］（P359）

此序提出了“拘律吕”、“重本色”的重要作曲原则，比起沈璟的曲学理论可谓先行了一步；（8）而对于陈氏散曲之优劣，亦可谓鞭辟入里。此外，《江东白苧》卷下《二郎神·秋怀》套数之序还表现出作者对《文心雕龙》的熟知与认同；（9）《江东白苧》卷上《梁州序·咏蛱蝶》套数之序则道出了诗与画这两种艺术形式的区别所在；这些都是值得重视的经验之谈。（10）

第三，梁氏这批文字材料中的部分文艺思想也存在保守之处，如《江东白苧》卷下《二郎神·拟汉宫春怨》套数之序有云：

宫词之作，其来已淼，与时高下，具体纷纭。援雅琴而变调，方无愧于长门之篇；顾女史以问诗，始有得于自悼之意。沿及南国，降自唐家。香词满案，无非怨望之音；秀翰盈笺，尽是嬉游之句。……是皆哀过乎中，乐失其正者也。［1］（P365－366）

这里提出了“乐正”的观点，与《江东白苧》中滥写情词的情况显然自相矛盾。这一情况说明，梁辰鱼毕竟受儒家正统文艺思想的影响较深，其文艺观念有时未免保守。在其所作的《鹿城诗集》中有专门模拟古人的乐府一体，大概也是深受王世贞等“后七子”影响的缘故，同样显示了其创作的保守性。（11）

一个作家的创作往往受其文艺思想的制约，今将梁辰鱼形诸文字的文艺观念略为整理于此，目的正是希望能够藉此更好地研究他的创作。总的说来，梁氏的文艺思想反映出他在曲学方面有较高的造诣，但有时又略嫌保守。如与晚明的文学思潮略作比较，就可以更清楚看到这一点。晚明许多文学家的批评思想是相当激进的，如李贽提出“童心说”、公安派提出“独抒性灵”说。与之相比，梁辰鱼有时还固守乐正、拘于旧谱，显然更接近于“后七子”的复古之论。不过，他的两部剧作《红线女》与《浣纱记》又确实含有许多新的东西，对他自己的文学思想多所突破，这不能不说是给了读者、观众一个惊喜。

小 结

通过以上论述可知，梁辰鱼从年青时候起就有比较自觉的史学追求，这主要是由于家学渊源和师友的影响，弄清楚这个问题，对于理解其戏剧作品特别是《浣纱记》的写作目的会有较大帮助。梁氏的文艺思想主要见于《南西厢记序》及其诗序、散曲序中，其中既有比较保守的观点，也有比较高明的曲学论说，对于理解其剧作和散曲创作也提供了一些帮助。

总之，过往有关梁辰鱼生平与思想的研究虽已不少，但对其史学追求、文艺思想等方面问题尚关注不够，这对于深入理解梁氏的文艺作品不免产生了一定障碍。为此，本文专门作了补充，不当之处，敬祈教正。

注释：

（1）《鹿城诗集》卷六有《春夜宴离薋园别王元美敬美二表叔》诗一首，王元美即王世贞，敬美即世贞弟王世懋。

（2）如王世贞与《李于鳞》书（二十三）有云：“所与从游者梁辰鱼，其人长七尺余，虬髯虎颧。”（《弇州山人四部稿》卷百一十七，上海古籍出版社1993年，第三册第10页）李攀龙《与王敬美》书（之一）又有云：“梁生恒幹魁梧，乃能宛延于君家兄弟，奇哉！东行，痯痯自罢，囊中装悬磬矣。揽眺之余，空言盈箧，不如一囊钱也。然御我为幸，沾沾焉不知其所苦，归为卒业门下，而令无负远游。”（《沧溟先生集》卷三十，上海古籍出版社1992年，第711-712页）两书皆可作为梁氏从学于王世贞门下的明证。

（3）《浣纱记》第一出《家门》之［汉宫春］曲有云：“看今古，浣纱新记，旧名《吴越春秋》。”参见《梁辰鱼集》，第449页。

（4）此《启》附于《鹿城诗集》卷二十一《毛德甫学博抱病斋居作诗奉讯》诗题后，亦可视为诗序。参见《梁辰鱼集》，第263－264页。

（5）笔者案，引文中的“南字多”疑是“南字少”之讹，梁辰鱼作为南曲一代宗师，应不会犯这些常识性的错误，当是刊刻时出错。

（6）魏氏《曲律》云：“北曲字多而调促，促处见筋，故词情多而声情少。南曲字少而调缓，缓处见眼，故词情少而声情多。北力在弦索，宜和歌，故气易粗。南力在磨调，宜独奏，故气易弱。”（《中国古典戏曲论著集成》第五册，第7页）

（7）王氏《曲藻》云：“凡曲：北字多而调促，促处见筋；南字少而调缓，缓处见眼。北则辞情多而声情少，南则辞情少而声情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。北气易粗，南气易弱。”（《中国古典戏曲论著集成》第四册，第27页）与魏良辅《曲律》所言相近，魏、梁、王三人之说谁为最早，目前未易定论。

（8）《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》“沈璟条”指出：“沈璟的主张不外两点：（1）格律重于一切；（2）戏曲语言崇尚本色。”（中国大百科全书出版社1992年，第349页）

（9）序云：“寂然凝虑，思接千年；悄焉动容，视通万里。”（《梁辰鱼集》，第368页）刘勰《文心雕龙·神思篇》则云：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”（范文澜《文心雕龙注》卷六，人民文学出版社1958年，第493页）前后无甚区别。

（10）梁辰鱼还有一些作曲、唱曲的观点与经验散见于其部分散曲的自注之中，如《续江东白苧》卷下《七贤过关·代金坛王四儿锡山渡口晓别作》集曲、《好事近·代瑯玡季子寄白玉英》套数，曲中都有频密的注释，俱可见出梁氏对音律的精研。

（11）笔者案，明代前后七子提倡“文必秦汉，诗必盛唐”，在创作上是比较保守的。

[1]吴书荫编集校点.梁辰鱼集［G］.上海：上海古籍出版社，1998.

[2]司马迁撰、三家注.史记·太史公自序［M］.北京：中华书局，1982.

[3]王学浩等.道光昆新两县志［M］//中国地方志集成（一辑第15册）.南京：江苏古籍出版社，1991.

[4]张大复.皇明昆山人物传［M］//四库全书存目丛书（史部95册）.济南：齐鲁书社，1997.

[5]张廷玉等.明史·文苑三［M］.北京：中华书局，1974.

[6]谢保成.王世贞——愿为史学复兴执鞭而终其身[G]//瞿林东，杨牧之.中华人物志·史学家小传.北京：中华书局，1988.

[7]王世贞.弇山堂别集（一册）[M].魏连科，点校.北京：中华书局，1985.

[8]王骥德.曲律·论宾白第三十四［M］//中国古典戏曲论著集成（四册）.北京：中国戏剧出版社，1959.

[9]李渔.闲情偶寄［M］.北京：作家出版社，1996.