饶宗颐先生的琴学研究与“乐教”论*

万 毅

一、引 言

饶宗颐先生作为当今蜚声国际的学术大家，被誉为“业精六艺，才备九能”，在其早期的研究工作中，就曾对中国古代文明中的礼乐问题给予过关注。而琴这种中国传统的乐器，在古代礼乐体系中又居于重要的地位。在抗战滞留香港期间，饶先生曾随寓居香港的古琴名家容心言先生习琴，迎来毕生一段琴学因缘。在抚琴操缦的亲身实践而外，先生更深研古乐与琴学琴史，并撰作论著多篇，对此，姜伯勤先生已著文论及①姜伯勤:《饶宗颐先生与琴学》、《选堂先生的书道与琴道会通论》，二文以《论宗颐琴心》为题，收入作者所著《饶学十论》，济南:齐鲁书社，即刊。。本文拟从饶宗颐先生的琴学与乐教研究角度，结合我们的学习心得略作申论，以就教于方家，尚祈不吝赐正。

二、“琴之为道”:饶宗颐先生的琴学研究

古人论琴，有音律之学，亦有文史之义。今存见者，较早有蔡邕《琴操》二卷，论琴曲典故，四库馆臣称“其遗闻佚事均足与经史相证”②阮元:《四库未收书提要》卷1，清刻揅经室外集本。;至宋，朱伯原著《琴史》六卷;明清则有张大命《太古正音琴经》十四卷、曹庭栋《琴学》二卷、程允基《诚一堂琴谈》二卷、王坦《琴旨》二卷、徐谼《溪山琴况》等等。然而，以上诸书，于琴律、琴史往往各自为章，即使在一书之中，述琴史亦无涉琴谱，论琴曲则鲜及琴理。

饶宗颐先生的琴学，按先生自述，谓“扣其两端”，将琴学与中国哲学，儒、释、道三教，乃至与其涵括的整个中国文化传统相联系，提出“琴道”这一理念。《古琴的哲学》一文中，开宗明义:“本文所欲讲的，并不是从正面来论琴，像琴律、琴谱、弹琴的指法等等，而是从另一角度看古琴和中国哲学的关系，可说是‘扣其两端’。中国人好言道器相融，琴是器，哲学是道。‘形而下者谓之器，形而上者谓之道。’我就是打算从‘琴’到‘道’这一点的关系来谈谈。过去一般文人的老调儿是‘文以载道’，其实琴亦是载道的东西。可是这里所论的‘琴道’，并不是如高罗佩(Van Gulik)所谓‘琴道’(The Lore of the Chinese Lute)。他所谓‘道’，其实只不过是方法而已。‘琴道’是很广大的。琴之为道，与儒、释、道三教都有密切关连。”①饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，台北:新文丰出版公司，2003年，第551，554，556，557 页。

在中国文明发展的不同历史时期，琴所代表的文化内涵亦不尽相同。先秦时期，作为祭祀活动使用的乐器，琴、瑟屡见于古代礼书②清人秦蕙田修《五礼通考》即以琴瑟入“宗庙制度”。详见秦蕙田:《五礼通考》卷76“吉礼76”，文渊阁四库全书本。。至汉代，琴所具有的宗庙礼乐身份开始出现变化，逐渐进入古代士人的日常生活:“雅琴者，乐之统也，与八音并行，然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于悬也，虽在穷阎陋巷，深山幽谷，犹不失琴，以为琴之大小得中，而声音和，大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。”③应劭撰，王利器校注:《风俗通义校注》，北京:中华书局，2010年，第293页。

通过考察琴在社会生活中的这种角色转变，饶宗颐先生指出:“琴在于正人心，这种理论在汉代是很通行的，所以雅琴在汉人音乐原理上是居于音乐的领导与统摄地位，有‘乐统’之目。这是因为琴是具备众德的缘故。德与音乐相连的关系，在很早的音乐学说中屡有论及。《乐记》:‘德音之谓乐。’‘乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也;乐者，德之华也。’这样德成为乐的本体，而乐便是‘德音’了。琴是‘乐之统’，而与德息息相关，因此汉人称琴为‘德乐’。”④饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，台北:新文丰出版公司，2003年，第551，554，556，557 页。

结合琴史，从曲谱的层面来探讨古琴所具有的艺术之美和人性光采，饶宗颐先生重点分析了“畅”和“操”两类琴曲。按“畅”、“操”之名，俱见于《风俗通》:“是以古之圣人君子，慎所以自感，因邪禁之适，故近之闲居，则为从容以致思焉，如有所穷困，其道闭塞，不得施行，及有所通达而用事，则著之于琴，以杼其意，以示后人;其道行和乐而作者，命其曲曰畅，畅者，言其道之美畅，犹不敢自安，不骄不溢，好礼不以畅其意也;其遇闭塞，忧愁而作者，命其曲曰操，操者，言遇菑遭害，困厄穷迫，虽怨恨失意，犹守礼义，不惧不慑，乐道而不失其操者也。”⑤应劭撰，王利器校注:《风俗通义校注》，北京:中华书局，2010年，第293页。据此，汉人论琴曲，讲求安和、静深之态，以君子居达穷之间，抚琴则思鸣廉、立志，出处语默，均以礼义自守，不骄不溢，不惧不慑。而古时琴操之作尤多，分析这种现象，先生指出:“古代的‘操曲’，都是遭遇蹇滞的人所弹，而不是达者所弹的。琴既为士人阶层的乐器，又有琴德、琴操之理论。到了魏晋人则都多喜称操。魏文帝有《士操》一卷。这时‘操’的解释，却由儒家的意义变成法家意义了。”⑥饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，台北:新文丰出版公司，2003年，第551，554，556，557 页。在这种意义上，琴史也可以看作是古代士人的一种心灵史。

由形而上的高度理解古人赋予琴曲的哲学内涵，饶宗颐先生对琴理的探讨同样别开生面，以古史、古学论琴曲，广及三教，令人耳目一新。譬如从儒家的观念论琴与性命之学，云:“琴既为治心之具，故有人把古琴从正面与儒家性命之理相联系起来。东汉李尤《琴铭》:‘琴之立音，荡涤邪心;虽有正性，其感亦深。’已论琴可正性，以古琴象征性理……琴曲有《静观吟》，即取‘万物静观皆自得’为题旨。欧阳修《赠无为军李道士景仙诗》有云:‘理身如理琴，正声不可干以邪。’‘理身如理琴’一语，正说明‘琴理’和‘性理’之学可以相通。”⑦饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，台北:新文丰出版公司，2003年，第551，554，556，557 页。

饶先生又据道经申论“琴心”之旨:“以琴冶心，古人谓之‘琴心’。道书以琴代表和谐境界，故《黄庭内景经》一名《太上琴心文》。该书题梁丘子注云:‘夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一。’又云:‘琴，和也;诵之可以和六府，宁心神，使得神仙。’《黄庭上清章》有‘琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间’二句。刘长生注云:‘心琴内抚，韵透青霄;胎仙舞就，灵耀彰昭。’梁丘子注:‘琴，和也;三叠三丹田，谓与诸宫重叠也;胎仙即胎灵;大神亦曰胎真，居明堂中。所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故舞胎仙也。’”①饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第563—564，565，566—567页。

饶宗颐先生在琴学研究上另一种贡献，是对琴学史的梳理。其早年所著《宋季金元琴史考述》，依先生自述:“余觕习操缓，兼涉琴史，因钩索金元集都笔记，缀为是篇，以就正有道，其中掇拾比次，颇具苦心。”该文通过严谨考证，阐述琴学流衍，为后人了解琴学渊源提供了不可多得的历史材料。

三、“广博易良”:琴学与乐教

按《礼记·经解》，孔子曰:“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;洁静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也。”孔疏云:“广博易良，乐教也者，乐以和通为体，无所不用，是广博。简易良善，使人从化，是易良。”④郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷50，阮元刻十三经注疏本。《荀子·乐论》篇述“声乐之象”云:“鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。”⑤王先谦撰，沈啸寰、王星贤点校:《荀子集解》，北京:中华书局，1988年，第383页。按《诗·女曰鸡鸣》有“琴瑟在御，莫不静好”一句⑥毛亨:《毛诗正义》卷4，阮元刻十三经注疏本。，据此则《荀子》“琴妇好”亦当作“静好”，谓“瑟易良、琴妇好”，这里或者可以看作是一种前后互文的说法。

前引《风俗通·声音篇》论琴则有“雅琴者，乐之统也，与八音并行”之说。“八音”见于《周礼·春官宗伯·大师》:“大师掌六律六同，以合阴阳之声。阳声:黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阴声:大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。皆文之以五声，宫、商、角、徵、羽。皆播之以八音，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”条下郑注:“文之者，以调五声，使之相次，如锦绣之有文章。播犹扬也，扬之以八音，乃可得而观之矣。金，钟镈也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管箫也。”⑦郑玄注，贾公彦疏:《周礼注疏》卷23，阮元刻十三经注疏本。孙诒让《周礼正义》疏云:“云‘金钟镈也，石磬也，土埙也，革鼓鼗也，丝琴瑟也，木柷敔也，匏笙也，竹管箫也’者，《五行大义》引《乐纬》云:‘物以三成，以五立，三与五如八，故音以八音金石丝竹土木匏革，以发宫商角徵羽也。金为钟，石为磬，丝为弦，竹为管，土为埙，木为柷圄，匏为笙，革为鼓。鼓主震，笙主巽，柷圄主乾，埙主艮，管主坎，弦主离，磬主坤，钟主兑。’案:以上所说八音，《汉书·律历志》、《白虎通义·礼乐篇》引《乐记》、《北堂书钞·乐部》引《五经通义》，说并同。土音亦谓之瓦，《国语·周语》:单穆公曰‘以金石动之，丝竹以行之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之’是也。丝亦谓之弦，小师云‘弦歌’是也。”⑧孙诒让撰，陈玉霞、王文锦点校:《周礼正义》，北京:中华书局，1987年，第1842页。由以上知琴、瑟古时或称“丝”，或作“弦”(此称谓今亦沿用)，共为“八音”之一种。

《礼记·乐记》云:“音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变;变成方，谓之音;比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”①郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷37，卷50，阮元刻十三经注疏本。古人又有所谓“声”、“音”之辨，《五行大义》引《乐记》云:“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”又说:“夫独发者谓之声，合和者谓之音。毛诗序云:‘声成文谓之音。’故因五声而有八音。”②萧吉注:《五行大义》卷3，清佚存丛书本。“五声”者，一说为宫、商、角、徵、羽，又与六律六吕共称“五音十二律”;另一说，按《乐记》:“钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣;石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣;丝声哀，哀以立亷，亷以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣;鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”③郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷37，卷50，阮元刻十三经注疏本。南宋陈旸《乐书·乐图论》即据此所述钟、石、丝、竹、鼓鼙之声论八音体用:“八音之于乐，象为八卦，位为八方，气为八风，中为八极。其数一本中和之五、冲气之三，以导中声而已。”又说:“就八者单出言之，故谓之声;曲听其杂比言之，故谓之音。”④陈旸:《乐书》卷160《八音(中)》，文渊阁四库全书本。

具体考察琴在礼俗生活中的使用情况，古代有颂琴、雅琴之称。《左传·襄公二年》载:“夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴，季文子取以葬。”按该条下孔疏云:“颂琴者，诗为乐章，琴瑟必以歌诗，诗有雅颂，故以颂为琴名，犹如言雅琴也。榇、琴同文，知皆欲以送终也。”⑤杜预注，孔颖达疏:《春秋左传正义》卷29，阮元刻十三经注疏本。饶宗颐先生认为:“大概雅琴、颂琴都是配合《诗经》雅颂而制的。古人读《诗经》不是当作文学来欣赏，而是兼作厚人伦美教化之用，所以雅琴是与儒家有密切关系。”⑥饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第554，553页。又前引孙疏有“丝亦谓之弦，小师云‘弦歌’是也”一句。检《周礼·春官宗伯·小师》:“小师掌教鼓、鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。”郑注云:“弦，谓琴瑟也。歌，依咏诗也。”⑦郑玄注，贾公彦疏:《周礼注疏》卷23，阮元刻十三经注疏本。《周礼正义》疏:“依咏，谓依于琴瑟以为节，故《皋陶谟》云‘以咏’，亦冡戛击琴瑟言之。《毛诗·魏风·园有桃》传，亦云‘曲合乐曰歌’。又《大雅·行苇》传云‘歌者，比于琴瑟也’。”《周礼正义》又引贾疏云:“谓工歌诗，依琴瑟而咏之诗，此即《诗传》云:‘曲合乐曰歌’，亦一也。故乡饮酒之属，升歌皆有瑟依咏诗也。若不依琴瑟，即《尔雅》‘徒歌曰谣’也。”⑧孙诒让撰，陈玉霞、王文锦点校:《周礼正义》，第1859页。据此亦知琴与诗二者在礼乐制度下原是密不可分，贾、孙二人之说即可作为佐证。

然则，以上仅是就礼俗考论，若以人格精神、抽象理想而言，琴与诗的共通之处或许还体现在“立志”这层宗旨。前引《礼记·乐记》:“丝声哀，哀以立亷，亷以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣。”饶宗颐先生论鼓琴与鸣廉，即指出:“弹琴的旨意，主要在养廉隅，并不是只求音声之美。琴瑟都是弦乐器，它所代表的德性是廉，故曰鸣廉。廉以立志，所以闻琴瑟之声，便会想到志义之臣。”⑨饶 宗颐:《古琴 的哲学 》，《 饶宗颐 二十世 纪学术 文集》 第6册 ，第554，553页。至于“诗”和“志”的关系，饶先生释读郭店楚简曾作《诗言志再辨》一文，认为:“《诗》之为书，为篇章的总集，正荟萃着古今人的‘志’之所托。‘诗以道志’即所以见古今之志。”接着论心性，引楚简《性自命出》篇:“凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。喜、怒、哀、悲之气，性也。”(10)饶宗颐:《诗言志再辨——以郭店楚简资料为中心》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第195页。《左传》昭二十五年传:“民有好、恶、喜、怒、哀、乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志。”按“六气”与“定志”之说，又见于《乐记》:“乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声嘽以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗以厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。六者，非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者。”(11)郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷37，阮元刻十三经注疏本。楚简《性自命出》篇中所谓喜、怒、哀、悲四气，指的是人生来具备的“天命”物性;而《乐记》言哀、乐、喜、怒、敬、爱之心，所指则是人心感于物而所发之情。是故饶先生以为“从人本主义的立场来说，诗、书、礼、乐的产生，始于人性。”此说诚然。

根据随州市统计年鉴相关数据，对近五年随州市三大产业就业结构比重进行分析得出：从2013年到2017年这五年里，随州的第二产业的就业结构比重最大，虽五年来也在缓慢下降，但是仍以2017年59.36%就业结构比重稳居第一；而第一产业的就业结构比重最少并且五年来持续下降，从2013年的3.64%下降到2017年的3.18%；唯有第三产业的就业结构比重，五年来持续增长，从2013年34.84%陆续增长到2017年的3.46%。

以上是从学理层面略述琴学与乐教两者渊源，而两者之间的重要联系，又体现在古代祭祀活动中，这也可以从传世文献所记的史事与典章制度中得到参证。

《尚书·虞书·益稷》载:“夔曰:戛击鸣球、搏拊、琴瑟以咏，祖考来格。”传云:“戛击柷敔，所以作、止乐。搏拊以韦为之，实之以糠，所以节乐。球，玉磬。此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”正义同此说①孔安国传，孔颖达疏:《尚书正义》卷5，阮元刻十三经注疏本。。《白虎通》引《尚书大传》云:“尚书大传曰:搏拊，鼓振以秉。琴瑟，练丝朱弦。鸣者，贵玉声也。”②班固:《白虎通德论》卷2，四部丛刊景元大德覆宋监本。《白虎通疏证》该句作:“尚书大传曰:搏拊鼓，装以糠。琴瑟练丝徽弦。鸣者，贵玉声也。”陈立撰，吴则虞点校:《白虎通疏证》，北京:中华书局，1994年，第117页。清代学者以《仪礼经传通解》所引《尚书大传》谓:“古者，圣王升歌清庙之乐，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，谓之搏拊。”③孙诒让撰，陈玉霞、王文锦点校:《周礼正义》，第1848页;又见于孙星衍:《尚书今古文注疏》，北京:中华书局，1986年，第122页;按此文最早见于引用者，为《通典》卷147“乐七”《三朝不宜奏登歌议》。杜佑撰，王文锦、王永兴等点校:《通典》，北京:中华书局，1988年，第3760页。《礼记·礼运》述“五帝三王相变易及阴阳转旋之道”云:“故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴、瑟、管、磬、钟、鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。”孔疏云:“列其琴瑟者，琴瑟在堂而登歌。故书云‘搏拊、琴瑟以咏’是也。”④郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷21，阮元刻十三经注疏本。同书《明堂位》篇载:“拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。”⑤郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷31，阮元刻十三经注疏本。则庙堂之乐有琴瑟。

《周礼·春官宗伯·大司乐》云:“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，姑洗为羽，靁鼓靁鼗，孤竹之管，云和之琴瑟，云门之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。凡乐，函钟为宫，大蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽，灵鼓灵鼗，孙竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。凡乐，黄钟为宫，大吕为角，大蔟为徵，应钟为羽，路鼓路鼗，阴竹之管，龙门之琴瑟，九德之歌，九之舞，于宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”郑注:“此三者，皆禘大祭也。天神则主北辰，地祇则主昆仑，人鬼则主后稷，先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉，乃后合乐而祭之。”⑥郑玄注，贾公彦疏:《周礼注疏》卷22，阮元刻十三经注疏本。则祭天地神祗之乐亦用琴瑟。

然言及乐教之演变，中古以降，世人皆以“礼崩乐坏”而论礼乐寖微，《隋书·经籍志》云:“周人存六代之乐，曰云门、咸池、大韶、大夏、大护、大武。其后衰微崩坏，及秦而顿灭。汉初，制氏虽纪其铿锵鼓舞，而不能通其义。其后窦公、河间献王、常山王、张禹，咸献乐书。魏、晋已后虽加损益，去正转远，事在声乐志。”⑦魏徵等:《隋书》，北京:中华书局，1973年，第927—928页。欧阳修撰《新唐书·礼乐志》则云:“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下;由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。”⑧欧阳修:《新唐书》，北京:中华书局，1975年，第307页。

“达天下”与“为虚名”之辨，陈寅恪先生于《隋唐制度渊源略论稿》已有所论列⑨陈寅恪:《隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》，北京:三联书店，2001年，第6—7页。。在《古琴的哲学》“补记”中，饶宗颐先生引《颜氏家训·杂艺篇》:“礼曰:君子无故不彻琴瑟;古来名士，多所爱好，洎于梁初，衣冠子孙，不知琴者，号有所阙。大同以末，斯风顿尽。然而此乐，愔愔雅致，有深味哉。”(10)饶宗颐:《古琴的哲学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第568页。指出自汉魏六朝琴风之盛行。而《颜氏家训·杂艺篇》其下又云:“今世曲解虽变于古，犹足以畅神情也。唯不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。”①颜之推:《颜氏家训》卷下《杂艺篇》，四部丛刊景明本。今以饶宗颐先生所述琴学，举汉魏六朝与宋季金元琴史合而观之，即知风俗虽依时流转，琴道则古今一也。

四、“功成作乐”:古乐与古史

《礼记·乐记》云:“王者功成作乐，治定制礼。其功大者，其乐备;其治辩者，其礼具。”郑注云:“功成治定同时耳。功主于王业，治主于教民。《明堂位》说周公曰:‘治天下六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐。’”②郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷37，阮元刻十三经注疏本。按同书《明堂位》:“昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量而天下大服。”孔疏引书传云:“周公将制礼作乐，优游三年，而不能作。将大作，恐天下莫我知也;将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽。然后营洛邑，以期天下之心，于是四方民大和会。周公曰:示之以力役且犹至，而况导之以礼、乐乎。”③郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷31，阮元刻十三经注疏本。按《缁衣》引孔子语，原有“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心;教之以政，齐之以刑，则民有遯心”之说，亦可视为其注脚④郑玄注，孔颖达疏:《礼记正义》卷55，阮元刻十三经注疏本。。然以上诸说所述古乐于国家政治之种种事迹，均出自《礼记》一书，议者或以其为儒家典籍，故视其说于礼或有征，于史则无补。至于《尚书》、《吕览》之类所记，仅得为传说，以俗谣目之。

饶宗颐先生论古史重建问题时指出:“我们今后采取的途径有三:(一)尽量运用出土文物上的文字记录，作为我所说的三重证据的主要依据。(二)充分利用各地区新出土的文物，详细考察其历史背景，作深入的探究。(三)在可能范围下，使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究，经过互相比勘之后，取得同样事物在不同空间的一种新的认识与理解。”⑤饶宗颐:《论古史的重建》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第1册，第8页。同样是关于考辨古制的态度和方法，先生在《说》一文篇末也曾强调:“讨论古制的问题，和古书的研读，二者是分不开的，字义解说的纷歧，本子先后写法的出入、淆乱，牵涉到校勘、训诂许多方面，我认为应该虚心一点，稍存阙疑态度，不要太快去下断语，遽尔说某时代是没有的，这样很轻易陷入于默证之嫌。古物仍有继续出土的可能，还是保留的好。”⑥饶宗颐:《说》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第619页。如果从古史研究的角度来看，先生对古乐的探讨正可以看作这样一种实践，其开创之功为我们理解古史提供了宝贵经验。

以郭店楚简《五行》篇与《性自命出》篇为主要讨论对象，先生曾作《从郭店楚简谈古代乐教》一文，重点阐释了儒家思想中“集大成”与“金声玉振”之说:“孟子称赞孔子为圣之时，能集大成而以‘金声’、‘玉振’四字表扬之。金声是始条理，玉振是终条理。向来训诂家都采取乐章之‘成’来解说大成，是正确的。”⑦饶宗颐:《从郭店楚简谈古代乐教》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第528，531—532页。后文，先生举《论语·八佾》、《仪礼》之《大射礼》《馈食礼》两篇、《尚书·益稷》、《礼记·乐记》、《逸周书·世俘解》、《诗》之《车攻》《猗嗟》《有瞽》三篇，证“成”乃乐备之意。

分析“金声”、“玉振”之说，在文献之外，先生更以曾侯乙墓出土钟磬作说明:“金声玉振的道理，自从曾侯乙墓钟磬出土以后，有具体的物证，可供借鉴，使人们增加许多真切的理解。古代乐悬的制度，天子四面名曰‘宫悬’，舞八佾(行列);诸侯去其南面，存三面，名‘轩悬’，亦称‘曲悬’，舞行六佾;大夫又去其北面，名曰‘判悬’，舞行四佾;士曰‘特悬’祇一面，舞行二佾(见《礼记》及贾谊《审微》)。有钟兼有磬，加之以舞，作为乐的全套。金声是击编钟，玉振指击编磬。前者孟子谓之始条理，后者谓为终条理。”⑧饶宗颐:《从郭店楚简谈古代乐教》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第528，531—532页。

有关“磬”的文物，又有山西出土新石器时代东下冯的打制石磬，殷墟武官村出土的殷代虎纹大磬，联系《尚书·虞书·益稷》舜命夔典乐之说及《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》所记尧命夔“拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽”，先生据以推断这即是拊石、玉振的物证。先生又据殷卜辞所见“大夔”之名推论:“很可能殷时，夔亦列于祀典。殷代有濩乐，又盛行万舞，在卜辞中都有具体的记载……《礼记·郊特牲》记‘殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以昭告于天地之间也’。故《商颂·那》云:‘既和且平，依我磬声，于赫汤孙，穆穆厥声，庸鼓有斁，万舞有奕。’由磬声以致和平，可致神人以和的境界。”按鼓乐、和乐，又见于秦汉间郊祀太一之神①饶宗颐:《从郭店楚简谈古代乐教》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第532页。。

古乐研究的另一个方面，是对先民音乐理论的探讨，饶宗颐先生在《从贾湖遗物谈先民音乐智慧的早熟》一文中曾对此进行过概括:“关于吾国古代音乐理论的形成，有二个重要范畴:一是数的范畴，一是时空范畴，前者为数字与音乐的关系，后者为时间、空间(即十二月与四方)与音乐的关系。”从数的范畴考察古代音律，先生据《尚书》《国语》《左传》等记载归纳出声有五声，律有六律、七律，音有七音、八音之说②饶宗颐:《从贾湖遗物谈先民音乐智慧的早熟》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第509页。。按清人王坦《琴旨》有以五声数论琴之说:“夫古人审定八音之乐，各从其类。匏竹以度之长短较其空窍，各均土以量之多寡较其中空容受，金石以权衡之轻重较其厚薄等差，革木止一声，为众乐之节奏，其体制大小悉以律吕为准则。至于丝，则丝纶有巨细，徽柱有长短，必以五声之数较定之，方不失古圣人作乐精微之妙。后世以丝竹之乐为八音之要领，竹乐以律吕相较，丝乐亦以律吕相较，有谓黄钟均以仲吕为角，此以律吕论琴，不得其所以然之理也。”③王坦:《琴旨》卷上，清文渊阁四库全书本。

饶宗颐先生所作《涓子〈琴心〉考——由郭店雅琴谈老子门人的琴学》一文中列举了两湖地区出土的几种古琴。按湖北随县战国初期曾侯乙墓分别有十弦、五弦琴，而湖南长沙五里牌战国墓又出土了九弦琴，到湖北荆门郭店战国中期墓出土的古琴则已定为七弦。从古文字学角度来考释，饶先生结合《古文四声韵》、《说文》等著作，对比了几种出土竹简上所写“琴”字，进而重新释读了自己早年关注过的曾侯乙墓所出漆箱朱文，以其所书为“琴瑟常和”。联系传世文献，先生引《左传》昭二十年晏婴“琴瑟专一”之说，将其所举一气至九歌，与郑史伯所举四支、五味至于十数对比④饶宗颐:《涓子〈琴心〉考——由郭店雅琴谈老子门人的琴学》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第535—550页。。

从琴的形制来看，与音律关系较密切者除琴弦外，又有琴徽。对此，饶先生曾专门撰写过两篇文章，根据枚乘《七发》中所提到的，考察琴徽在西汉的使用情况。通过对曾侯乙墓十弦琴的分析，结合传世文献的记载，先生指出:“我们知西汉初年已有作为‘准的’而可用玉珥来装饰的明徽存在，而且弹琴、鼓瑟，有时可以按调音的上下而推移徽柱，来记其数。(依韩婴说)南越文王时代乐府官署之十一弦琴，其轸及转动琴轸之具，均已出土。是时弹琴者对于徽位及调弦的重视，可想而知。”进而证明:“徽可名，事实是音阶的标识，徽之命名亦是取徽识为义。”⑤饶宗颐:《说》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第619页。

此外，有关乐律与时空的关系，饶先生又曾针对具体的甲骨和文物材料做过许多专题研究，仅笔者所见就有《曾侯乙墓钟磬铭辞研究》⑥饶宗颐:《曾侯乙墓钟磬铭辞研究》，饶宗颐、曾宪通:《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》，香港:中文大学出版社，1985年，第1页。、《古史上天文与乐律关系之探讨——曾侯乙钟律与巴比伦天文学无关涉论》①饶宗颐:《古史上天文与乐律关系之探讨——曾侯乙钟律与巴比伦天文学无关涉论》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第1册，第385页。、《曾侯乙编钟时代之前中国与巴比伦音律和天文学的比较研究》②饶宗颐:《曾侯乙编钟时代之前中国与巴比伦音律和天文学的比较研究》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第1册，第571页。、《四方风新义——时空定点与乐律的起源》③饶宗颐:《四方风新义——时空定点与乐律的起源》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第6册，第514页。，其内容涵盖古代神话、天文地理、名物制度，在许多具体问题上均有发覆之见。

五、余 论

姜伯勤先生在《中流自在心》一文中曾以“对超越性大智慧的追寻”来说明饶宗颐先生学兼中外、德艺双馨的治学风格和学术成就④姜伯勤:《中流自在心:读〈饶宗颐二十世纪学术文集〉》，刘东主编:《中国学术》总第25辑，北京:商务印书馆，2009年。。这种超越性的思想境界与学术智慧，体现在先生的琴学研究中，是文化阐述与历史认识的完美结合。

通过对饶宗颐先生琴学与乐教相关论著的学习，使我们对先生在中国古典文明研究中的“扣其两端”说与“五重证据法”有了更进一步的理解。所谓“两端”，即传统中国文化中“形而下者”的物质之器和“形而上者”的精神理念之道;而五重证据，即将出土文物、甲骨金文、传世文献、民族学、异邦古史资料相结合进行缜密论证。

从文化阐释的角度，饶宗颐先生提出“扣其两端”的主张，以中国人“道器相融”的观念，考察“琴”这种乐器所承载的传统文化内涵，进而探讨古人的心灵世界和价值诉求，如此立论反映先生学术的高明意旨。而“五重证据法”则是饶先生在继王国维先生“二重证据法”后在古史研究方法论上的又一重大推进，使整个古史系统的构建更趋缜密和完善。

由形下之器到形上之道，透过人们的历史认识将两者联系起来，正如先生论古史重建问题时指出的:“国史是一条绵延不断的长流，又吸收、汇合许多支流，蔚成大川。”⑤饶宗颐:《论古史的重建》，《饶宗颐二十世纪学术文集》第1册，第8页。涉足这条历史长河，透过表面的涟漪与浪花，俯身水流深处，去探寻每种文化现象背后的民族文化精神。“万古不磨意，中流自在心”——选堂学术正是以一种超越时空、历久弥新的境界启发我们去追寻“中国学术赖以生发的本土心智”，感受那种“博大而超越性的大智慧”。