琴瑟

音”分类法,其中琴瑟属于“八音”中的丝。一般以为从天子到大夫都配有“八音”,尊卑级差只是体现在配有钟磬的多少不同,如《周礼·春官·小胥》曰:“王宫县(按:悬),诸侯轩县,卿大夫判县。”郑玄《注》曰:“郑司农云:‘宫县,四面县;轩县,去其一面;判县,又去其一面……’玄谓:轩县,去南面,辟王也;判县,左右之合,又空北面。”⑤对于士来说,要再减等。文献所见,大致有两种说法。一种说法认为士只配有琴瑟。如《盐铁论·散不足》曰:“卿大夫有管磬,士有琴瑟。”⑥又如,《新

24)聊斋俚曲《琴瑟乐》描写一位青春女子由思春到出嫁的全过程，被认为是“中国清代前期民间婚姻过程的形象记录”[1]344。该俚曲由〔清江引〕〔西江月〕〔陕西调〕构成，可用于演唱。中国古代音乐文献《聊斋俚曲集》收录《琴瑟乐》。然而，《琴瑟乐》应非蒲松龄独创，而是在明清小曲《两头忙》和《闺艳秦声》基础上，融合小说《金瓶梅》内容，改编而成。基于此，本文结合相关文献，对《琴瑟乐》的编创者和编创方式予以考论。一、《琴瑟乐》版本与产生过程若要深入探究《琴瑟乐》，首先需

的“琴”“瑟”“琴瑟”这两种乐器一般以合奏的形式出现。《诗经》中一共有七首诗同时出现了“琴瑟”，他们分别是:《关雎》《定之方中》《女曰鸡鸣》《鹿鸣》《常棣》《鼓钟》《甫田》。通过分析《诗经》中琴瑟合奏的具体场合，我们可以发现琴瑟的使用主要有以下四种情形。1.婚礼用乐《关雎》诗云：“窈窕淑女，琴瑟友之。”传统《诗经》学认为此诗为祝贺新婚之诗，认为“琴瑟友之”“钟鼓乐之”是对周朝贵族男女结婚典礼的描写，琴瑟合奏可视为“娶女”仪式上演奏之弦乐。[1]2.家庭用乐

要方》中说：“弹琴瑟，调心神，和性情。”古人借琴抒发情怀，指应于弦，心动而手应，畅心情而动肢體。中医认为这是一种形神统一的娱乐活动，故可以内养其心而外动其形，有益身心。北宋的欧阳修就是用琴瑟之乐来防病健身的。当他怀才不遇、心情郁闷时，便向孙道滋学琴，时间长了就不觉得自己身体有不适了。优美的琴声，可以调节情绪，陶冶情操，舒畅情志，赋予人们无限的欢乐。弹琴有助于疏通经络，调和气血，养心健脑。这真可谓是一剂养生妙药。摘自《当代健康报》

童漫画音乐集》《琴瑟和鸣》和《汉字“心”之音》。三部作品用音乐的方式丰富了中国古典文学的内涵，且重现了同时宣扬了中国传统文化的魅力。关键词：钢琴组曲;琴瑟;传统文化;国家艺术基金;漫画音乐集8月16日19：30在北京音乐厅成功上演了国家艺术基金项目《“丰子恺漫画”钢琴组曲&琴瑟和鸣》，此次音乐会是三个國家艺术基金创作项目的集中展示和汇报演出。该节目包括三套作品，即赤子之心——丰子恺儿童漫画音乐集，琴瑟和鸣和汉字“心”之音，其中前两套作品是2019年国家艺术

刘晓利最早发明琴瑟的人把满满的爱弹奏给风姓的女子听一首曲子风听了无数次也弹奏了无数次风流下了感动的眼泪泪水汇聚成湖水琴瑟和鸣，血脉相连把最动人心弦的音乐沉入湖水的深处当风再次到來的时候湖面波澜荡漾水中响起了美妙的琴瑟之曲忘忧山庄女娲与伏羲出生的地方仙气缭绕万物灵性的生长来到了这里我的整颗心都沐浴在这灵气之中我想和这里所有的草木一样诗意地成长在琴湖与瑟湖之中日日洗濯身心在忘忧山庄忘却尘世的烦忧仰望风在我的耳边呼啸小草与花朵在窃窃私语来吧，姐妹们让我们停下手中

，《关雎》中的“琴瑟”和“钟鼓”两个意象，一方面体现了这首诗所反映的文化场景，也对考证《关雎》诗旨以及创作年代提供强有力的证据。本文从《关雎》资料长编的角度入手，梳理各代各家的注释并加以分析考证。关键词：琴瑟;周公之琴舞;钟鼓;文化意蕴一、“琴瑟”的起源考证关于“琴瑟”的起源，古人认为十分久远，先秦《世本》说“宓羲作瑟”“神农作琴”，（1）《说文》：“琴，禁也。神农所作。”（2）“瑟，庖牺所作弦乐也。”（3）后之学者多赞同这样的说法，乃至明朝冯复京《六家诗

，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。【诗文赏析】定星现于天正中，楚丘宗庙开始动工。日影用来测定方向，打好住宅的基地。种植了榛树和栗树，还有椅桐梓漆四种树木，成材以后可以做琴瑟使用。这是赞美卫文公从漕邑迁到楚丘，重建卫国的诗歌。【植物小课堂】桐，即白花泡桐，别名白桐、花桐等。桐是我國栽培的历史悠久的经济树种，树形优美，可植作观赏树或行道树。花和嫩叶可作时蔬食用。树材可制作琴瑟等乐器，关于制琴用材，我国古时一向有“桐天梓地”的说法，更有神农“削桐为琴”的传说。

半，饥寒交迫中，琴瑟园客栈一缕微弱的灯光，给他注入了一丝温暖。热心肠的店老伯，看到眼前落魄的后生眉宇间带着一股咄咄英气，想必将来定会发达。便冲内屋喊道：“云依儿，快给客人烫一壶热酒暖暖胃。”珠帘晃动，一个身着紫纱罗裙的豆蔻少女，步态轻盈，和羞走出，淡淡的丁香花味一瞬间溢满了房间。“妹妹好香！”曹孟德一惊失语，云依儿嗔怒地瞥一眼英俊的冒失男子，面颊飞起两片红晕。酒足饭饱后的曹孟德，接过老伯给的盘缠，热巴巴几次向珠帘张望，但又无奈地转身要走，云依儿缓步追出，羞

不御，亦何得谓非琴瑟哉？You are my Ulysses，I am your Penelope；though not actually leading a married life，how can it be said that we are not husband and wife？In this example，the emphasis can be laid on three culture-loaded expressions，namely “

李悦摘 要：“琴瑟”以其独特的音质与意境成为宋词中出现频率较高的意象，为宋词增添了十分丰富的情感色彩。本文第一部分为宋代琴瑟类乐器的历史概述；第二分布叙述了宋词中的琴瑟意象所传达出的哀愁化倾向。本文所提及的宋词大部分出自于毕宝魁的《宋词三百首译注评》。关键词：宋词；琴瑟；意象；哀愁1 宋代琴瑟类乐器历史概述1.1 琴瑟类乐器的分类我国古书上常提到八音，《尚书·舜典》说：“八音克谐。”所谓“八音”，即指上古的八种乐器，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这便是传

出“养生十乐”：琴瑟乐、棋牌乐、书法乐、绘画乐、交友乐、钓鱼乐、田园乐、读书乐、旅游乐、养花乐。今天，我们就从琴瑟之乐谈起。琴棋书画，是我国传统文化的四大雅趣，而琴居首位，可见人们对琴趣的重视。历代的文人墨客、才子淑女无不以擅长琴艺为高雅。这四雅之首的琴，当然并不仅限于弹琴，吹拉弹唱，各种音乐活动，皆可以琴瑟概之。音乐，可以丰富人们的生活，美化人们的生活，生活中不能没有音乐。喜欢音乐是人的天性，几乎没有人不喜欢音乐。音乐，不仅可以和谐生活，而且可以调和心身

诗赋，吟雅曲，弹琴瑟，击长剑。度春秋，苦寒夏。可我的少年呢？我猜他定会坐于樱花树下，舞着琴瑟，把世界当作背景。四海潮生，他一人便抵过千军万马。想向他走去，才猛然发觉他距我愈来愈远，不是因为绝情，只是灯油将尽，梦中佳期完。少年为我抚琴，百合暂住，群蝶围绕，处世间波澜不惊，看天际云卷云舒；他人看荣辱无意，随庭前花开花落。想来唯有拥有这样的心态，才能弹出如此雅曲吧。与世无争，只守自己一方净土。那样的灵魂深处究竟藏着怎样一份如白纸般的纯真，纯真得让人心疼。都说炼心

003）1 宋代琴瑟类乐器历史概述1.1 琴瑟类乐器的分类我国古书上常提到八音，《尚书·舜典》说：“八音克谐。”所谓“八音”，即指上古的八种乐器，金、石、土、革、丝、木、匏、竹。这便是传统中国按乐器的制作材料对其进行的八种分类。依据《周礼·春宫·大司乐》郑玄注中的注解“丝指琴瑟”，本文便选取了琴瑟为目标意象，并采取了王秀萍在《宋代乐器研究》中对宋代乐器的分类方式，将琴瑟类乐器分为琴、瑟、筝、筑四类，以下将琴瑟类乐器均统称为“琴瑟”。1.2 琴瑟在宋代的发展

琴瑟和谐，鸾凤和鸣。每当读起这句话，我脑海中都会浮现出那样的画面：琴音流转，我的指尖在弦上起舞，旁边的沙发上，祖父母坐在一起，听我弹古筝。是小时候的事了，已经不记得弹了什么，但一直没有忘掉。不像父亲一听到我弹错音就严厉呵斥，他们听琴总是静静地陶醉其中，还在我弹到曲终的时候鼓掌。我小小地感到骄傲，于是，为他们再弹一首，一首接一首。我偷偷瞟他们，奶奶已经闭上了眼睛，爷爷的手扶着她的肩，似乎对听孙女弹琴听到睡着的她有些许无奈。“好了，今天弹了这么多，可能你奶奶听

望住少女的眼，“琴瑟棺。”鹤居主人苏却，能制琴瑟双棺。若相爱之人阴阳两隔，使死者埋棺于地下，生者卧棺于旧宅，夜里便能魂灵相遇，谈笑如常。百年之后同穴而眠，还能共赴黄泉，结来世之缘。只是生者生一日便不能离开琴瑟棺，若违背琴瑟棺永世相守的契约，便会遭到反噬，命丧黄泉。却始终有人络绎不绝地赶往柳州，为求一双棺木，与一段真假难辨的梦境。可能进入鹤居水榭见着苏却的，一个月只有三对恋人，其中一人还需得行将就木。真正能得到琴瑟棺的，只是三对中的一对。站在回廊最左侧的，是

伴四处寻找姑妈卡琴瑟，想当面问她为何要这样做。球球只知道姑妈卡琴瑟是亚特兰蒂斯著名的女巫，其实，卡琴瑟还是著名的女预言家，她能预知未来。卡琴瑟预知未来的特异功能，来自太阳神阿波罗。卡琴瑟是一个爱学习的人，她勤于思考，一直致力于研究阿波罗的那些令人费解的预言。有一天，卡琴瑟做了一个梦，梦见阿波罗教给了她一本预测未来的书。醒来后，卡琴瑟的枕头边果然有这样一本书。她立即聚精会神地读了起来。一连三十多天，卡琴瑟都在仔细阅读这本书，达到了废寝忘食的地步。国王经常让卡

地说：“我邦是‘琴瑟琵琶’四大天王，王王在上。你们快快投降吧！”这时军中站出一小将，正是岳雷。他义正严辞地说：“什么‘四大天王’？我看你们是一群‘’四小鬼，鬼鬼犯边。你们胆敢前来，定叫你有来无回！”使臣一看岳家军人强马壮，阵势威严，不敢再说什么就灰溜溜地走了。“琴瑟琵琶”上面皆有“王”字，“魑魅魍魉”旁边都有“鬼”，回答得何等巧妙！无独有偶。到了清代，八国联军攻占北京后，一个自诩“中国通”的日本人在城墙上挂出上联，征对下联：“骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王

地说：“我邦是‘琴瑟琵琶四大天王，王王在上。你们快快投降吧！”这时军中站出一小将，正是岳雷。他义正严辞地说：“什么‘四大天王？我看你们是一群‘魑魅魍魉四小鬼，鬼鬼犯边。你们胆敢前来，定叫你有来无回！”使臣一看岳家军人强马壮，阵势威严，不敢再说什么就灰溜溜地走了。“琴瑟琵琶”上面皆有“王”字，“魑魅魍魉”旁边都有“鬼”，回答得何等巧妙！无独有偶。到了清代，八国联军攻占北京后，一个自诩“中国通”的日本人在城墙上挂出上联，征对下联：“骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大

究价值的是庆瑞《琴瑟合谱》，其次是黄世芬的《希韶阁琴瑟合谱》，其建树包括谱字的创造、琴瑟谱的制定、对琴瑟合奏法的论述。有关谱字的创造的论述已见前文。琴瑟谱庆瑞的《琴瑟合谱》共录了八曲，数量虽然不及黄世芬录有十六曲的《希韶阁琴瑟合谱》，但相对只有四曲的《琴瑟合壁》与独得《大雅》一曲的《松风阁琴瑟谱》，庆瑞此谱在曲数上已是一跃进。更加有幸的，是各谱重复的曲目不多（见表一），而且重复了的曲目，在弹法上亦不尽同。庆瑞用的是两行谱，右为瑟左为琴，称尾声泛音段为收音，

观，亦记有他们对琴瑟之关系的见解与判断。读之，其益处非止于了解先人在瑟上之研究，其成果亦有利丰富古琴合奏曲及歌。本文以下主要是引用《琴曲集成》[1]中四部琴瑟合谱对照论述。一、今人之研究近年最热衷于活化瑟乐的，当首推琴家丁承运。他不单以马王堆出土的汉瑟为蓝本，重造瑟器，并着手研究弹法。他在2002年第4期的《音乐研究》上，发表了《古瑟调弦与旋宫法钩沉》，而且多次与家人一起琴瑟合奏，令公众可以一听、一睹他对瑟的研究与成果。除丁承运外，近现代对瑟有研究的，还有