试论李安电影中的多元文化现象

在当今的华语影坛中，李安作为唯一两次荣获奥斯卡金像奖的华人导演。他的电影作品之所以能够冲击整个国际影坛，赢得国际的瞩目，为华语电影在世界电影中赢得一席之地，不仅是因为他取材独特，融合了西方文化，具有了国际化的品质，更是因为李安的电影作品渗透着浓厚的东方传统文化情结，凝聚着东方文化特有的精神，并且对这两种似乎对立的文化进行了近乎完美的巧妙融合与展现。

兼跨文化语境的电影导演与温柔敦厚的中国文人双重身份于一身的李安，执导的“家庭三部曲”(《喜宴》、《推手》和《饮食男女》三部电影)，不仅展现了中国文化的多面性与复杂性，而且代表了当代台湾电影在表现以东西方文化冲突为主的多元文化的交汇、对立与融合的这一叙事主题上的最高成就。

一、跨文化传播者——李安

1.李安的生平经历和多重文化身份

李安，1954年出生于台湾屏东。李安的家庭是传统的中国式父权制家庭，从小便受到浓厚的传统礼教和中国传统文化的熏陶和浸染，这样的一个成长环境为李安日后的创作提供了最基本的素材。1972年，李安考入台湾艺专影剧科，1978年赴美国伊利诺斯大学戏剧系，两年后获得艺术学学士学位，1980年赴纽约大学电影系学习，1985年毕业并获得电影硕士学位。可以说，李安就是这样一个既对西方文化有着深刻的了解，同时在文化本体的身份认同上是中国人的复合体。1990年，李安的《推手》和《喜宴》获得极大的成功，轰动台湾，当时台湾电影评论界称“从此华语影坛诞生了一个不可多得人才”。这两部影片的成功，包括后来的《饮食男女》，为李安跨进好莱坞和跻身国际影坛奠定了坚实的基础。

2.李安融贯中西的文化观

作为一个享誉国际影坛的著名导演，李安具有独特的文人气质和传统人文精神，并以其敏锐的洞察眼光和悲天悯人的博大情怀，从多种文化的交汇冲突融合的层面对文化和人性进行了具有哲理性的深层次思考，表达着东方文化和中国人的伦理道德和情感追求。

李安，既深受中国传统文化的熏陶又接受西方的思想教育，在展现生活的外在表象时，绝不是流于肤浅，而是有着深刻的切肤感受，他的影片中也处处渗透着李安关于文化的深度思考。李安，没有采取迎合西方观众的做法，而是站在了中立的立场上，运用具有写实主义色彩的镜语，展示传统与现代、东方与西方之间所具有的一种关系和差异。“李安一方面对传统文化表现出深刻的情感理解与认同，另一方面对传统文化在现代情境中的危机和缺陷又有清醒而自觉的文化体察。他站在更高的文化层面上，指出了在现代的全球化的背景下，东方和西方，传统和现代两种文化之间不是此消彼长，相互对立的关系，而是你中有我，我中有你，互相渗透，彼此共存。”[1]同时，李安深刻地指出，传统文化将被激活、延续、更新，以其新的生命力和活力融入到现代文化中去，焕发生机，传承创新。

李安，凭借着他中国文人式的幽默和温柔敦厚的叙事策略，在电影的创作中实践着“乐而不淫，哀而不伤”、“不着一字，尽得风流”的美学原则，构建多元化文化的共存与交融。“李安着意挖掘不同文化之间的共同性，采用‘共存互补’的方式，打通不同文化之间的审美隔阂，获得多元文化的接受认同。同时又凸现自身的文化特性，体现了儒家文化的‘和而不同’的智慧，将中国传统文化‘天人合一’、‘若即若离’的境界沉淀在人物塑造、影像运用以及影片的整体格调和审美风格上”。[2]所以，在李安的影像世界中，东方文化和西方文化也都成为具有独特的文化品格和美学价值的审美对象，尽管各自存在不足与缺陷，却因彼此的需要而相互学习共同发展，在全球一体化，文化多元化的历史潮流和大趋势下，相互融合与共生。

二、多元文化的冲突与融合

1.传统文明与现代文明

在《家庭三部曲》中，李安将传统与现代融合在小小的家庭的视点进行叙事。新旧两代人的成长环境和历史背景有着很大的不同，老一代人深受中国传统文化的熏陶，新一代人则接受西方现代文明的影响，那么同处一室必将产生矛盾和冲突。《家庭三部曲》从正面、侧面各个层次展现新老两代人之间代沟以及传统观念与现代观念之间的冲突这一叙事主题的表现。《推手》中，老朱与他的媳妇玛莎因为彼此的生活受到干扰而不和，陈老太太也与女婿不和。《饮食男女》中，家倩感到无法再与父亲住下去，锦荣的母亲与女婿关系不谐。《喜宴》中高老夫妇与伟同的婚姻观有着天壤之别，老一辈们认为结婚乃“父母之命”、“传承香火”，“是给别人看的”，要“仪式化”，而伟同则与之截然相反，甚至和赛门同性相爱。

随着社会的发展，新老两代人之间的差距不断增大，传统文化与现代文明的矛盾也在极速激增。因此在这样的文化语境下，《家庭三部曲》所表现的叙事主题就具有了深刻的现实意义。李安站在中立的立场上对两种文化进行了审视，无所谓偏袒，甚至对长久以来高高在上的父权进行了解构。“《家庭三部曲》虽然表现了新老两代人之间的代沟以及传统观念与现代观念之间的冲突的普遍性，但李安也表达了这样的理念:只要两代人之间加强沟通，相互体谅，相互尊重，那么代沟是可以跨越的，传统观念与现代观念是可以和谐并存的。”[3]在《家庭三部曲》的结局，可以看见新老两代人之间的关系，既有妥协，也有理解，《喜宴》中高老夫妇最终接受了三个年轻人的婚姻，伟同也完成了传宗接代的任务;《饮食男女》中女儿们同意并尊重了父亲朱老先生与锦荣的忘年恋;《推手》中，儿子向父亲忏悔请他回家，洋媳妇最终也接受老朱，并学起了有着浓郁中国文化的太极;总之，新老两代人、传统文化与现代文化是走向了融合，在融合中传统文化得到了保存同时现代文化又使人获得了崭新的快乐的生活。“李安通过饮片表达了这一历史发展的必然趋势，同时也体现了具有传统气息的中国人巨大的包容性。”[4]

2.东方文化与西方文化

作为一位跨文化的电影作者，展现东西方文化的冲突与并存自然成为李安电影的重要叙事主题。经济的全球化和世界的一体化使得世界上不存在任何一个绝对封闭的生存空间，那么文化的彼此交叉与渗透也成为必然，各种文化在交锋中激烈地碰撞与融合，文化多元化成为全球化时代的必然趋势。

在《推手》的场面调度中，导演李安精心设计一个场景，老朱的房间和儿媳玛莎的房间都没有安装房门，正因为没有房门，两人才会相互干扰，从而产生矛盾与冲突。其实“门”是一个重要的道具，导演的良苦用心在于，既使场面调度变得灵活巧妙，又在暗示我们，纯粹封闭的个人空间和文化空间是不存在，东西方文化必然要交汇，要交锋，要较量。而在《饮食男女》中，东西方文化的冲突与共存转移到了台湾的一个普通人家里，老朱是中国烹饪大师，是传统中国父权制家长的形象;家宁在西式快餐店工作，虽然最小，却凭着主动和热情获得了爱情，抢走了朋友的男朋友，而她的丈夫的名字也别有深意，钟国仁(谐音“中国人”)，这就意味着家宁代表的西方文化与钟国仁代表的中国文化结合的可能性;大姐家珍虽然表面上信奉基督教，但传统的封建思想根深蒂固，禁欲主义压得她喘不过气来，渴望却得不到爱情，只能沉湎于自己编织的爱情幻想中，好在最终家珍也冲破思想的禁锢，找到了属于自己的爱情。《喜宴》中，导演李安巧妙地设置了伟同和顾薇薇这一对在美国的中国青年男女，在父母的威逼下举行中国式婚礼的情节，成功地完成了东西方文化从相互冲突到和平共处这一悲喜交加的曲折历程，而所有的这些冲突矛盾都源于东西方文化的差异。

纵观李安的《家庭三部曲》，“家”的涵义已经符号化，具有特殊的文化意义，家庭对人物行为有着深刻的久远的影响。从《推手》、《喜宴》、《饮食男女》的叙事主题中可以得出这样的结论:面对中西方文化的冲撞，传统家庭平衡表面的假象被打破，家庭遭到解构，在历经危机和冲突之后，家庭再以东西文化融合而成的新的文化为基础重新建构。其实，传统文化与现代文化的冲突和东方文化与西方文化的冲突在本质上是一脉相承的。这也表现导演李安面对多元文化的体验和解读的开阔宽容的胸襟和文化品格。正如台湾著名电影学者、电影评论人焦雄屏女士所指出的那样:“李安能在西方电影体制中显现出一种出尘的个性，他的东西为什么可以感到或者超越国界，正是因为他的这种兼容性。”

三、在电影中追求文化兼容与认同

约翰•汤林森在《文化帝国主义》中认为“文化”是一个复杂的载体，其复杂性在于“这个词在历史发展过程的经历”。[5]要理解文化的形成必须将它还原到特定的历史文化语境当中去，所以只有追本溯源的了解了台湾文化，才能理解李安所具有的多重文化身份，以及由此形成的文化立场。台湾本身就是一个受到多重文化形态影响而形成的复杂社会体，是日本文化、美国文化、“外省人”文化和“本省人”文化融合并存的现状。

在传统文化、现代文化和东西文化的相互碰撞、相互融合的语境下，李安已经深深感受到几股文化的较量，并开始运用他自己独特的叙事风格和表现手法，温文尔雅的气质，融合自己生命与文化体验，细致入微地刻画这些文化之间的矛盾与冲突，反复地拷问和探索传统文化的现状与命运，然后运用经典的博大精深的中华文化向世界，特别是西方世界阐述和诠释自己，从而赢得了世界对于古老东方文化的认同。

有学者曾在著作中写道，“李安曾经坦言，‘我是在中国传统文化里长大的’，在他的影片中，可以感受到他时时流露出对中国传统道德的默认以及对中国古典文化内蕴的赞美。”但是，同时我们又可以看见在李安的电影里中西方文化兼容的，对于不同文化开放的、多元的文化观。李安并不是一个狭隘的民族主义者，他在“民族化”与“国际化”之间找到一个制衡点和契合点。他又说，“他以最现代化的电影语言来表现最传统的中国文化，又以国际主流电影的模式来展现东方文化的特色。”因此，李安不愧为一个合格而优秀的具有兼容并包气魄的跨文化传播者。

《家庭三部曲》以其巧妙的场面调度，简洁的画面处理和匀速节奏的剧情推理，在思想性、艺术性与观赏性之间取得了难能可贵的平衡，给我们带来了亲切自然的艺术享受。李安也必定以其高度的历史使命感和责任感，巩固和提高华语电影在世界影坛中的地位，并为多种文化的交流沟通和融合开辟一片更加宽阔的新天地。

[1]伏蓉.摘取国际影坛桂冠的华语电影导演——张艺谋与李安的比较研究.南京师范大学.2004，10，19.

[2]韩国秀.多元文化融合中李安电影的东方文化传统与跨文化传播.电影文学，2008，(23)

[3]孙慰川.试论李安《家庭三部曲》的叙事主题及美学特征.南京师大学报，社会科学版，2007，(1).

[4]姚宝香.跨文化语境中东西方文化的冲突与融合——评台湾导演李安.电影文学，2008，(23).

[5][M]约翰•汤林森.文化帝国主义.上海人民出版社，1999版.