传统伦理观对中西历史上同性恋现象的影响

张 楠,张 晶

(东北林业大学外国语学院,哈尔滨 150040)

传统伦理观对中西历史上同性恋现象的影响

张 楠,张 晶

(东北林业大学外国语学院,哈尔滨 150040)

同性恋现象是一种跨文化现象,无论在东方还是西方,无论在人类历史发展的哪个阶段,它都普遍存在。古希腊人甚至把同性恋视为高等教育的一个分支。同性恋现象在中西方都有着悠久的历史。西方基督教认为人生来具有“原罪”,人性本恶,因此同性恋者在欧洲中世纪受到了残酷的对待。中国儒家思想认为人性本善,因此同性恋者在中国历史上并未受到像欧洲中世纪那样的肉体上的摧残,但也受到儒家思想的批判。通过对中西方历史上同性恋者生存的伦理困境进行分析,旨在说明要正视同性性取向,给这一弱势群体以关爱。

同性恋;基督教;儒家思想

一、中西方历史上的同性恋现象

同性恋是人类历史上、在各个文化中普遍存在的一种基本行为模式。

同性恋历史中最引人注目的当然还是古希腊文明中的情形。古希腊人认为男性是近乎完美的造物,因而是更加理想的爱情对象。对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此,因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。这种爱远远超出了纯生理的范畴,成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。柏拉图甚至认为,“神圣之爱”只存在于男人之间,只有男子之间的爱情才是情感的真正贵族与骑士形式。在战场上,同性之爱也得到赞赏。在不少战役中,斯巴达的军队都因士兵的这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾作过如下评论:“一小群彼此相爱的士兵并肩作战,可以击溃一支庞大的军队。”

拉丁美洲三大文明之一的玛雅文明,记载了青春期的同性恋现象,有专家认为,玛雅文明属于喜爱同性恋甚于异性恋的文明。玛雅的男孩在结婚之前,父母通常会给他安排一个男性玩伴以满足他的需求。玛雅人认为,成人之间的同性恋是天性使然,难以改变,因而对同性恋采取了宽容的态度。

在古希腊和古罗马的早期社会里,同性恋者是受到人们的尊敬和仰慕的,爱慕同性被视为具有强烈男子气概的表现,柏拉图的《会饮篇》至今仍然是捍卫同性恋情的最经典作品。

在中国,同性恋究竟始于何时,清代学者纪昀在《阅徽草堂笔记》卷十二中说:“杂说称娈童始皇帝。”“娈童”就是被男子作为性对象的男童。这里是说“杂说”,颇有道听途说的意思;又说始于黄帝,但在历史上黄帝是否有其人还很难说。同性恋见诸史书,最早的是《商书·伊训》,其中说到“三风十愆”,云“卿士有一于身,家必丧;邦君有一于身,国必亡;臣下不匡,其刑墨”。“三风”之一叫“乱风”,它包括“四愆”,其中之一就是“比顽童”。据后世考证,“顽童”就是娈童,就是同性恋的对象。

中国古代对男子同性恋有些代称,如“余桃”、“断袖”、“安陵”、“龙阳”等,这都是典故的,也都是一件件真实的事情。“分桃”的典故出自春秋时的卫灵公和他的男宠弥子瑕,这在韩非子的《说难篇》和刘向的《说苑》均有记载。至于“断袖”的典故,是出自汉哀帝和董贤。关于“安陵”的典故,出自《战国策·楚策》。“龙阳”的典故出自《战国策·魏策》。

历代许多皇帝都有男宠,都好男风。有人统计,自西汉高祖至东汉宁帝,就有十个帝王有过男同性恋的史迹,男同性恋不仅存在于宫廷之间,而且变成了一种社会风气。在魏晋南北朝,军阀割据,社会动荡,民众生活在干戈与水火之中,在这种情况下,社会风气变得放浪、颓废、奢侈、厌世,同性恋也大大流行起来。唐朝是我国封建社会最强盛的一个时代,经济发达,文化开放,文化交流对民风民俗产生很大的影响。《教坊记》中的“香火兄弟”条云“香火兄弟多相爱,云学突厥法”,说明了“香火兄弟”这种男同性恋形式受突厥文化影响很大。当时在长安还出现了男妓,他们主要对男子提供性服务,很公开,很大方。宋代初期很大程度上继承了唐代风气开放的传统,但是在封建社会由盛转衰的过程中,统治者加强对民众的控制,推崇程朱理学的“存天理,灭人欲”,使中国历史上的性禁锢、性封闭逐渐发展到了一个吓人的地步。明、清两代,是中国封建社会的末世,男风更炽。明代的男风,到了明武宗在位时,可以说发展到了一个高峰。到了清代,男风更甚。令人奇怪的是,明、清两代是中国历史上性禁锢最严酷的时期,而同性恋却是空前的泛滥。

二、西方基督教和中国儒家思想对同性恋现象的影响

同性恋在希腊文明辉煌之后,在欧洲是漫长的受到残酷对待的中世纪。这主要是由于基督教的影响。基督教认为人性本恶,人生来就有“原罪”,个人直接面对上帝,直接体验自己的良心感受,道德约束是内在的,基督教文化对同性恋的严厉制裁,是以《圣经》上的训诫为依据的。旧约上有这样两段关于同性恋的语录:一段是“你不可像同女人交合那样地同男人交合,那是令人厌恶的”。另一段是“如果某人像同女人交合那样地同一个男人交合,他们两人就都是邪恶的,他们应当被处死”。基督教教义指出,同性恋行为制造了道德败坏的气氛,应当与谋杀、巫术同罪,被判处死刑。基督教浓厚的生育崇拜是反对同性恋的根本理由,因为同性恋者不能生育后代。基督教因此认为它是对既存价值的威胁,会损害婚姻和家庭的繁衍功能。在公元 4世纪,基督教成为罗马国教之后,罗马成文法即规定。在整个中世纪,同性恋都受到压抑,教会法庭对同性恋者判处苦役和死刑。在 11世纪欧洲城市复兴时,同性恋群体有所发展,但到 12世纪下半叶,公众又转向仇视同性恋,随后的几个世纪一直如此。英国曾发生过活埋同性恋者的事件;法国直到 18世纪中期还对同性恋者实行火刑。

在中国,无论哪个朝代也没有出现过欧洲中世纪那种残酷的惩罚同性恋现象。古代中国人提倡“中庸之道”,这种态度也渗透到性文化的许多方面。相对而言,中国人以较为含蓄的态度对待性问题,比较讲究含而不露。中国的封建社会延续的时间较长,人们十分注重婚姻和家庭的巩固以及子孙的繁衍。在儒家所倡导的“修身、齐家、治国、平天下”的信条中,“齐家”是十分重要的环节,如果家庭反目,这是十分丢脸的事。如果男子做官,这就会影响升迁,因为“家之不治,何以天下为?”在这种情况下,“家丑不可外扬”就变成一种普遍守则了。也正因为这个缘故,男子即使在家庭中得不到性的满足,也不轻易拆散这个家庭。同时,古人对子嗣看得极重,子嗣众多,人丁兴旺,这是最值得夸耀于人的地方,“断子绝孙”成为一句最恶毒的诅咒。如果无以“事宗庙”、“继香火”,那是无面目见祖先于九泉之下的。如《孟子·离娄》说:“不孝有三,无后为大。”因此,同性恋在中国历史的境遇依然是受到歧视和指责。

三、正视同性恋现象

同性恋,一直被禁忌的话题,在 21世纪的今天,是需要被提到日程上来的话题。根据著名性学家金西的统计,同性恋在我们的社会中占人口的 3%～4%。虽然他们处于受主流忽视和歧视的边缘地位,但它对主流的影响无时无处不在。大众对于同性恋的认识主要分为三个阶段:第一阶段为同性恋有罪论;第二阶段为同性恋无罪但反常、病态:第三阶段为同性恋与异性恋一样,是一种正常的性取向。

西方总的来说对同性恋的态度是向理解和尊重发展。最近二三十年间,西方社会对同性恋的包容度有了根本性的变化。先是丹麦、瑞典、荷兰、比利时,接着是西班牙和加拿大,都已经是承认“同性婚姻”合法的国家。美国据称是世界上拥有同性恋人口最多的国家,联邦政府也未从法律上承认“同性婚姻”合法,并不是所有的美国人对同性恋都持宽容的态度。

在我国,同性恋者是有着一定数量的社会群体,他们依然面对传统的伦理困境,而且在当前尚处于受社会歧视的地位。可能我们做不到提倡和支持同性恋,但是我们应该尊重、理解这一弱势群体,让他们感受到我们的关爱,这也体现着一个国家和民族的进步。

[1]黄兆群.美国的民族、种族和同性恋[M].北京:东方出版社,2006.

[2]李银河.你如此需要安慰[M].北京:当代世界出版社, 2005.

[3]李银河.同性恋亚文化 [M].北京:中国友谊出版社, 2002.

[4]刘达临.性与中国文化[M].北京:人民出版社,1999.

The I mpact of Traditional Ethic on the Phenomenon of Homosexualityin Chinese andW estern History

ZHANGNan,ZHANG Jing
(Foreign Language College,Northeast ForestryUniversity,Harbin 150040,China)

Homosexuality is a cross-culturalphenomenon,both in the east and thewest,and no matterwhat stagesof human history,homosexuality isprevalent.The ancient Greeks even regarded it as a branch of higher education.The phenomenon of homosexuality has a long history both in China and west.Western Christianity holds thatman is born with“original sin”,human nature is evil,and therefore,homosexuals had been brutally treated in theMiddle Ages of Europe.China's Confucianism considered that people are basically good,so homosexuals in China's history have not suffered physical violence as themedieval Europe,but it also has been criticized by Confucianism.This paper makes analysis of homosexuals'ethical dilemmas through Chinese and western history,it aims to face same-sex sexual orientation correctly,and care for the vulnerable group.

homosexuality;Christianity;Confucianism

B82-052

A

1001-7836(2010)03-0182-02

(责任编辑:朱 岚)

2009-12-08

张楠 (1986-),女,吉林德惠人,从事跨文化交际研究;张晶(1951-),女,黑龙江哈尔滨人,教授,硕士生导师,从事翻译理论与跨文化交际研究。