伊克巴尔的“自我、完人”与尼采的“超人”

罗 勇

(兰州大学哲学社会学院,甘肃兰州730000;高密市仁和学校,山东高密261500)

伊克巴尔的“自我、完人”与尼采的“超人”

罗 勇

(兰州大学哲学社会学院,甘肃兰州730000;高密市仁和学校,山东高密261500)

对伊克巴尔的“自我、完人”思想与尼采“超人”思想进行比较,可以找出他们二者之间的异同。

伊克巴尔;自我;完人;尼采;超人

伊克巴尔的“自我、完人”思想与尼采“超人”思想分别在伊斯兰世界和西方世界产生了具大的影响。将两种思想加以比较研究,就会发现具有许多明显的共同点和不同点,这些思想的异同点能够给我们以深刻的启示。

一、异同点

尼采的代表作《查拉斯图拉如是说》和伊克巴尔的代表作《自我的秘密》是两部哲学诗歌,都是以诗歌的形式阐述他们对人生和世界的哲学见解。两人都很鄙夷乞怜、懦弱和无所作为,认为乞怜是索取,它滞碍愿望的产生,会削弱自我的意识。都把人当作创造世界和改变世界的重要力量,高扬生命的价值。他们的思想气势磅礴,具有穿透人的力量,宛如战斗的号角划破沉寂的黑夜。通过肯定个人的创造力和自由意志,督促人们的自我觉醒和不息的奋斗。强调坚定信念的重要性,鼓励人们自强不息,创造新的世界和秩序。都使用了三种变形。尼采的《精神三变》,用骆驼变为狮子再到婴儿的诞生来说明“超人”的出现。伊克巴尔认为人要想把握“自我”也要有三个阶段,分别为“顺从”、“自律”和“充当真主的代理人”。然而,它们是建立在不同的思想基础之上的概念。

(一)对宗教的态度不同

尼采的“超人”首先是现实的人,但又不是停留在现实社会的层面上,而是对现代人的超越,基础是其文化价值,是对旧有文化的否定和批判。

伊克巴尔的“完人”思想是在恪守教义的前提下对伊斯兰教中停滞落后的现象予以否定。伊克巴尔认为,宗教是一个总体真理体系,信徒们必须特别信仰这些真理,而不被理性观念所动摇,因此,任何宗教都需要某种形式的训戒,但是由此并不产生哲学超越宗教的问题。他认为,伊斯兰教是世界上最后—个宗教,也是最全面、最包容的宗教,在伊斯兰教中可以找到解决人类一切困难的办法,这些办法中包含了全部的人生哲学。他还认为,为了给人们指出正确的道路,传播伊斯兰教是必要的,传教和圣战是实现这一目的的必要手段。

(二)对社会历史的态度不同

尼采的“超人”思想在很大程度上是脱离社会历史的。他的思想对发展个性和创造精神虽具有积极的一面,但也有明显的消极作用。在这方面,伊克巴尔的“完人”思想倒显得全面和客观。伊克巴尔关于人作为真主代理人的观点意在提倡信徒追求真主的属性,为人尤其是南亚穆斯林民众的思想解放开辟道路,为群体力量的形成提供前提条件,从而使被奴役的人们团结一致为自己的命运而斗争。可见伊克巴尔的“完人”思想是基于其社会价值的。

(三)对象的范围不同

尼采认为,并不是所有的人都能够成为超人,超人始终只能是少数人。尼采认为,要成为强人、超人,自己就要成为自己的上帝,成为自己的主人,不迷信和崇拜他人。无视己见为愚人,强于附和他人而为圣人。他过分扩大强者在人类进步中的作用,主张强者应当支配弱者,智者应当支配愚者,甚至应淘汰弱者、愚者。

伊克巴尔的“完人”可以为社会牺牲自己的—切,以便实现人在社会中的团结、平等和自由。伊克巴尔认为,人类最高典型的“完人”是社会进步的基础,由此“完人”可以出自社会的任何阶层,只要有坚强的意志,无限的信心和忘我的劳动,任何人都可以达到“完人”的境界。

(四)对世间万物看法不同

尼采认为,一切事物都在不断变化,但最后又永恒轮回。逝去的时间无穷无尽,这意味着生成不可能有一个起点,生成不是已然形成的事物。其实,生成不是已然生成的事物也就是说它无法最终定型。事物总是处于尚未形成的状态,如果它能生成的话,它早已成它生成的东西了。一切回归之物意味着生成的世界与存在的世界史无前例地逼近。世间的万物都不是永恒的,但虔信真主的人所创造的业绩却是不朽的,因为他们的贡献是出于对真主的爱,爱能够改变时代的面貌,可以与时间抗衡,甚至阻挡时间之流。

伊克巴尔认为,人不可能以死亡的形式被真主或“最高自我”吸收或消化。人应该为民族的福利牺牲自己的—切,但应该与真主保持距离。正是这个原因,较之“死亡”,伊克巴尔更注重“分离”。用苏菲派的术语说,伊克巴尔不主张“消失”于真主之中,而主张与真主一起“永存”。

尼采是反对世人的爱的。他认为爱与怜悯、同情是同义语,会使人失去勇气,使人失去斗志。人要成为强者、超人,就必须从传统道德即弱者道德的束缚下解放出来,遵从强者的道德,即以勇为善,以创造为善,对那些自甘退化的弱者,不应怜悯。尼采认为,权力意志是万物的本质和根源,世界上一切事物都是权力意志的表现。人的生命取决于权力意志。人的本质不只是单纯地求生存,而是渴望统治,渴望权力,要不间断地去表现自己,创造自己,扩张自己,以发挥自己生命中的强力。

伊克巴尔认为,现代人在发展科学技术和创造新知识的同时,越来越失去爱心,当今世界“爱不复存在,理性像蛇一样咬噬着它”。在爱与理性、爱与知识的对立和冲突中,伊克巴尔强调苏非提倡的爱和虔诚,认为爱是“自我”和“完人”的基础,是强化“自我”的手段,是个体为群体奉献的一种崇高的精神,当“自我”因爱而增强时,它能征服世间的一切。

二、两者的社会意义

就其社会意义而言,它们在不同的条件下产生了某些相同的效果,推动了社会的进步。

尼采的哲学至少在道德领域是一种使欧洲的行为公正的现实性努力。尼采的超人哲学对同时代甚至现代人都产生着巨大的吸引力和深刻的影响力,正如存在主义者雅斯贝尔斯所说:它带给西方哲学以战栗,而此项战栗的最后意义直到现在还未能估定出来。尼采的超人哲学中包含着积极向上的合理思想,它所产生的影响是深远的。伽达默尔曾评论道,20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象。弗洛伊德、雅斯贝尔斯、萨特、海德格尔、福柯等都是深受尼采影响的哲学家,而受尼采超人哲学直接影响的文学家也很多:茨威格、萧伯纳、纪德、鲁迅等等。尼采的超人哲学与其说是致力于构建一个完美的思想体系,并加以不断地修正、补充和捍卫,倒不如说是一个生命的自我超越的过程。尼采的超人哲学对破除以往传统与权威的崇拜,对当代进行新的改革,无疑具有深刻的反思作用。

伊克巴尔的“自我”学说和“完人”理论传播的是积极进取的入世主义思想,对于冲破穆斯林社会中广泛流行的宿命论和禁欲主义的束缚,批判否定个人和现世生活价值的观点,号召被压迫民族和殖民地国家为民族独立而起来斗争。在民族解放斗争中,尤其是在亚洲的伊斯兰国家的独立运动中,伊斯兰教与民族主义相结合,最终使这些国家摆脱了殖民主义的统治。在这种意义上,伊克巴尔的思想发挥了重要的作用。

[1]刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京:人民出版社,2005.

[2](德)尼采.查拉斯图拉如是说[M].楚图南,译.北京:人民出版社,1987.

[3](德)尼采.尼采全集(第6卷)[M].周国平,译.上海:上海人民出版社,1986.

责任编辑 韩玺吾 E2mail:shekeban@163.com

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1673-1395(2010)01-0247-02

2009212219

罗勇(1976—),男,山东高密人,硕士研究生。