如何理解“思公子兮未敢言”——对《教师教学用书》一段译文的质疑

王志星

人教版普通高中课程标准实验教科书《中国古代诗歌散文欣赏》（选修），第一单元屈原《湘夫人》一文第二段中，“思公子兮未敢言”一句，“公子”教材注释指湘君，因此可以这样理解：思念湘君啊，未敢直言。《教师教学用书》上介绍的袁梅的译文却翻译成“怀恋湘夫人啊，未敢直言！（选自《屈原赋译注》，齐鲁书社1983年版）”，二者大相径庭，笔者认为值得商榷。

从内容上看，屈原《九歌》中既有独唱，又有对唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女双方互表心迹，对唱的痕迹十分明显。《湘君》与《湘夫人》是姊妹篇。《湘君》写湘水女神对男神湘君的迎候，《湘夫人》写湘水男神对女神湘夫人的追求。用姜亮夫的话说：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是对唱的”，用教材注释的话说，即《湘夫人》是湘水男神和女神互相表达思慕之词。据此，笔者大胆认为，《湘君》和《湘夫人》不但篇与篇之间是对唱的，而且一篇之内也应是对唱的，这样“思公子兮未敢言”才能讲得通。笔者查阅了手头好多资料，大多数说是独唱的，如“《湘君》是湘夫人的独唱，《湘夫人》是湘君的独唱”（《中国文学史》第一卷，游国恩等主编，人民文学出版社1963年版）。《教师教学用书》的整体感知中也持这种观点：第二段写湘君把思念的感情埋在心中，急切地等待恋人而不见来到，心情恍惚地向远方张望，迷惘地看着缓缓不断的流水出神。在崔富章注释的《诗骚合壁（简注本）》（浙江古籍出版社1995年版）中证实了笔者的看法。《湘君》和《湘夫人》是楚人祭祀湘水神的歌舞词。湘水神是一对配偶神，男称湘君，女称湘夫人。据传说：舜巡行南方，死于苍梧之野，二妃（娥皇、女英）追踪至洞庭湖畔，自投湘水而死。当地人民立祠祭祀，把她们当成湘水女神，舜则成湘水男神。从两首诗的内容看，的确写的是一对配偶神的具有悲剧气氛的恋爱故事。《湘君》由女巫扮湘夫人迎神，由男巫扮湘君，两人对舞对唱。《湘夫人》跟《湘君》是一个整体，两篇结构大致相同，语气上彼此相对，相互呼应。由男巫扮湘君迎神，女巫扮湘夫人，两人对舞对唱。《湘夫人》全篇共四段，一、三段是男巫扮湘君所唱，二、四段是女巫扮湘夫人所唱。“沅有茝兮澧有兰，思公子兮未敢言”正好是第二段，当为湘夫人所唱：沅水有白芷啊，澧水有幽兰，思念公子（湘君）啊，未敢直言！这样才就文通意顺了。

另外，《湘君》和《湘夫人》这两篇的第四段（结尾六句）基本相同，《湘君》的最后六句当为男巫扮湘君所唱，其中“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”的“下女”指湘夫人。同样，《湘夫人》的最后六句当为女巫扮湘夫人所唱，其中“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”的“远者”顺理成章地就指湘君，正符合篇内“湘君”和“湘夫人”的对舞对唱。因此，“思公子兮未敢言”应该理解为“思念湘君啊，未敢直言！”谁思念呢？自然是湘夫人，也就是湘夫人所唱。如果说成是湘君的独唱就解释不通了。

再从句式上看，“思公子兮未敢言”中的“思公子”如果解释成“怀恋湘夫人”，那么主语应该是湘君，即公子，因此全句应这样理解：公子思（湘夫人）啊，未敢直言。把“思公子”理解成“公子思”，这既不是古汉语中的宾语前置〔疑问句中代词宾语前置，如：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？（《九歌·湘君》屈原），或否定句中代词宾语前置，如：子不我思，岂无他人（《诗经·郑风·蹇裳》），更不是谓语前置，故只能理解为“思念公子（指湘君）啊，未敢直言”，谁思念呢？也只能是湘夫人。