开元俗韵——公孙大娘舞剑器考

林友标章舜娇

（1.广州大学体育学院，广东 广州 510006；2.暨南大学体育部，广东 广州 510632）

开元俗韵
——公孙大娘舞剑器考

林友标1章舜娇2

（1.广州大学体育学院，广东 广州 510006；2.暨南大学体育部，广东 广州 510632）

文章借助史籍对“公孙大娘舞剑器”进行考述，结论：一、唐代“剑器”、“剑器浑脱”和“西河剑器”，都属十八调四十大曲中的舞曲，有“中吕宫”和“黄钟宫”两调，还有与之相匹配的词、令。二、唐代舞“剑器”有独舞和队舞，独舞时“以袖为容，蹋足为节”，徒手而舞；队舞则带“器仗”，但与“剑”无关。三、将“舞剑器”与“舞剑”或“剑舞”混为一谈，多出现在晚唐之后的各种作品，常见于书论类。四、宋之后的“舞剑器”、“舞浑脱”已经变为持剑而舞。

开元时期 剑器曲 舞剑

1 “公孙大娘舞剑器”缘起

“公孙大娘舞剑器”一事之所以能广为传颂，最初是由“唐代三杰”之一的张旭自述，《全唐诗》卷一百十七：“张旭，苏州吴人，嗜酒，善草书。每醉后号呼，狂走乃下笔，或以头濡墨而书。既醒，自视以为神，世呼为张颠。初仕为常熟尉，自言：始见公主担夫争道，又闻鼓吹而得笔法意；观公孙大娘舞剑器，乃尽其神。时以李白歌诗、旭草书及裴旻剑舞为三绝”[1]。继而，又有杜甫的七言古诗《观公孙大娘弟子舞剑器行并序》精彩的描述，使“公孙大娘舞剑器”成为旷日持久、体现艺术共通的经典之作。该诗是后世对唐开元初期体育、舞蹈、音乐和美术等文化艺术考论的佐证题材。“大历二年十月十九日，夔州别驾元稹，见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚跂。问其所师，曰：余公孙大娘弟子也。昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。绛唇朱袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。与余问答既有以，感时抚事增惋伤。先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。梨园弟子散如烟，女乐余姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。”[2]

公孙大娘的艺术地位确实非同凡响，晚唐范摅《云溪友议》卷中《云中命》：“明皇幸岷山，百官皆窜辱。积尸满中原，士族随车驾也。伶官张野狐觱栗，雷海清琵琶，李龟年唱歌，公孙大娘舞剑。初，上自击羯鼓而不好弹琴，言其不俊也。又宁王吹箫，薛王弹琵琶，皆至精妙，共为乐焉。”张旭观之乃尽其神，怀素见之得顿挫之势。宋潘自牧撰《记纂渊海》卷八十九：“开元中，公孙大娘舞剑器，僧怀素草书遂长，盖准其顿挫之势。”李白《李太白文集》卷六《草书歌行》：“少年上人号怀素，草书天下称独步。墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。八月九月大气凉，酒徒词客满高堂。笺麻素绢排数箱，宣州石砚墨色光。吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。起来向壁不停手，一行数字大如斗。恍恍时闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。湖南七郡凡几家，家家屏幛书题徧。王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不足数，我师此义不师古。古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞”。

2 “剑器”的曲与词

在杜甫诗中，涉及到公孙大娘舞“剑器”，舞“剑器浑脱”，舞“西河剑器”这三个不同的概念，究竟是怎么一回事？实际上，为人所知晓的“剑器”，并不是“舞”，而是“舞曲”。明代方以智撰《通雅》卷三十：“剑器乃武舞之曲名。健舞，武舞也；软舞，文舞也。通考有剑器曲，用女妓而雄装，空手舞。子美公孙大娘歌，无一字涉剑可知矣。”“剑器”是健舞的舞曲之一，《续通志》卷一百二十七《乐略》：“唐健舞曲十：阿辽、柘枝、黄獐、拂林、太渭州、达磨支、大杆阿连、剑器、胡旋、胡腾。”剑器曲是大曲，既属“中吕宫”调，也属“黄钟宫”调。《律吕正义后编》卷八十九《乐制考》：“所奏凡十八调四十大曲，一曰正宫调，其曲三：曰梁州，瀛府，齐天乐。二曰中吕宫，其曲二：曰万年欢，剑器。三曰道调宫，其曲三：曰梁州，薄媚，大圣乐。四曰南吕宫，其曲二：曰瀛府，薄媚。五曰仙吕宫，其曲三：曰梁州，保金枝，延寿乐。六曰黄钟宫，其曲三：曰梁州，中和乐，剑器。七曰越调，其曲二：曰伊州，石州。八曰大石调，其曲二：曰清平乐，大明乐。九曰双调，其曲三：曰降圣乐，新水调，采莲。十曰小石调，其曲二曰：胡渭州，嘉庆乐。十一曰歇指调，其曲三：曰伊州，君臣相遇乐，庆云乐。十二曰林钟商，其曲三：曰贺皇恩，泛清波，胡渭州。十三曰中吕调，其曲二：曰绿腰，道人欢。十四曰南吕调，其曲二：曰绿腰，罢金钲。十五曰仙吕调，其曲二：曰绿腰，彩云归。十六曰黄钟羽，其曲一：曰千春乐。十七曰般涉调，其曲二：曰长寿仙，满宫春。十八曰正平调，无大曲，小曲无定数。”

剑器的曲谱以“南仙吕宫羽”为基调，如经典的《剑器令》，《曲谱》卷五《剑器令》：“咱每论丰标，看过了多多少少。这玉容都强别个，果然一见魂消。剑器曲还有专门的词与之相配，名为《剑器近》，《历代诗余》卷六十二袁去华的《剑器近》：“夜来雨，赖倩得东风吹住。海棠正妖娆处，且留取，悄庭户。试细听，莺啼燕语。分明共人愁绪，怕春去，佳树翠阴初转午，重帘未卷乍睡起。寂寞看风絮，偷弹清泪寄烟波。见江头故人，为言憔悴如许。彩笺无数，去却寒暄，到了浑无定据，断肠落日千山暮。[3]

又言“剑器浑脱”，“浑脱”既是曲，也是“舞”。《教坊记》中记载有“醉浑脱”的曲名[4]。唐天后末年，有人将“剑器”和“浑脱”两乐合奏，形成一种新的声调。《乐书》卷一百六十五《乐图论》：“乐府诸曲自古不用犯声，以为不顺也。唐自天后末年，剑器入浑脱始为犯声之始。剑器宫调，浑脱角调，以臣犯君，故有犯声。明皇时乐人孙处秀善吹笛，好作犯声，时人以为新意而效之，因有犯调亦。”[5]尔后，因两乐的结合非中正之音，中宗时，人们开始在心里上排斥“剑器浑脱”乐曲，至睿宗时废止。[6]

“西河剑器”也是曲名之一，《教坊记》中就记载有“西河剑{气}[器]”[7]。“西河”的曲调，与“剑器”同属“南仙吕宫羽”调，名为《西河柳》。《曲谱》卷五《西河柳》：“体态娇，情性好，说来的话儿且是答应的巧。各统门庭不上交，曾将烈火烧，多将恶水浇。恐怕墙花路柳，惹得蜂蝶闹，做个一阑干与他遮护了。果然道是小生标，倩一个媒人下锹来。[8]同样是《西河柳》曲，还有一首是“失宫犯调”。《曲谱》卷末《西河柳》：“踏芳径，游女香肩并。庙貌巍峨，道门清净。”此外，《词谱》卷三十四录有《西河词》六首，其中以周邦彦的《西河词》为正体：“佳丽地，南朝盛事谁记？山围故国绕清江，髻鬟对起，怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。断崖树，犹倒倚；莫愁艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里。燕子不知何世，入地常巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。[9]

“晓是舞者”的公孙氏，做为“内人”却又“洎外供奉”，“剑器”等曲方能见于教坊，这与唐代宫廷乐署的改制有密切的联系。唐高祖置内教坊于禁中，掌教习雅乐，属太常寺。武则天如意元年，改为云韶府。玄宗开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧，京都置左右教坊，掌俳优杂技，教习俗乐，后遂不再属太常寺。此后凡祭祀朝会用太常雅乐，岁时宴享则用教坊俗乐。雅乐置宫内的“内教坊”，俗乐、俗舞置宫外的“左右教坊”。《历代名臣奏议》卷四十二：“唐旧制：雅俗之乐皆隶太常，明皇精晓音律，以太常礼乐之司不应典倡优杂伎，开元二年更置左右教坊，以教俗乐。又选乐工数百人，自教法曲于梨园，谓之皇帝梨园弟子，又教宫女，使习之。又选妓女置宜春院，给赐其家。礼部侍郎张庭珪、酸枣尉袁楚容皆上疏，以为上春秋鼎盛，宜崇经术。迩端士尚朴素，深以悦郑声，好游猎，为戒。上虽不能用，欲开言路，咸嘉赏之。”[10]“剑器”、“剑器浑脱”和“西河剑器”因为是“俗乐”而转置右教坊。《近事会元》卷四：“明皇开元末，西京右教坊在光宅坊，左教坊在延正坊。右善歌，左善舞，盖相习也。”[11]教坊常备“曲名”总计三百余首，以供皇上进点。《教坊记》：“凡欲出戏，所司先进曲名，上以墨点者即舞，不点者即否，谓之进点。”[12]

舞“剑器”时，有独舞或队舞。独舞艺人的着装有“雄装”，也有“军装”。《文献通考》卷一百四十六：“剑器曲，用女妓而雄装，空手舞。”[21]司空图说是着“军装”，《全唐诗》卷六百三十三《剑器》：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。潼关一败吴儿喜，簇马骊山看御汤。”[22]集体舞的装扮有所不同，《律吕正义后编》卷八十九《乐制考》：“队舞之制其名各十。小儿队，凡七十二人。一曰柘枝队，衣五色绣罗宽袍，戴胡帽，系银带。二曰剑器队，衣五色绣罗襦，裹交脚，幞头，红罗绣，抹额，带器仗。三曰婆罗门队，紫罗僧衣绯，挂子，执锡环，拄杖。四曰醉胡腾队，衣红锦襦，系银·鞢，戴毡帽。五曰诨臣万岁乐队，衣紫绯绿罗宽衫，诨裹，簇花幞头。六曰儿童感圣乐队，衣青罗生色衫，系勒帛，总两角。七曰玉兔浑脱队，衣四色绣罗襦，系银带，冠玉兔冠。八曰异域朝天队，衣锦袄，系银束带，冠夷冠，执宝盘。九曰儿童解红队，衣紫绯绣襦，系银带，冠花砌凤冠，绶带。十曰射雕回鹘队，衣盘雕锦襦，系银鞢，射雕盘。”“剑器队”配有“器仗”，这些器仗是专门的舞具，与“剑”无关。《渊鉴类函》卷一百八十六《乐部》：“舞器有：相，应，牍，雅，戈，钥，弓矢，戚，扬，翟，鹭，翿纛羽葆幢，旌，节，麾，箾。”

3 从舞“剑器”到舞“剑”

有宋一代，太学博士史浩以“项庄舞剑”和“公孙剑器”为背景，借助“舞剑”来刻画人物或故事的主题，编写了经典的舞台剧《剑舞》，并采用“剑器曲”为伴奏。宋史浩撰《鄮峰真隐漫录》卷四十六《剑舞》。

“公孙大娘”角色的演员，“袖翻素霓以连轩，手握青蛇而的砾”。“青蛇”是“镆鎁”的代称，这显然是持剑而舞。唐白居易撰《白氏长庆集》卷四《鸦九剑》：“欧冶子死千年后，精灵暗授张鸦九。鸦九剑铸吴山中，天与日时神借功。金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆鎁剑。剑成未试十余年，有客持金买一观。谁知闭匣长思用，三尺青蛇不肯蟠。客有心，剑无口，客代剑言告鸦九。君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜。不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日。为君使无私之光及万物，蛰虫昭苏萌草出。”[14]

抑或是以上《剑舞》戏曲的传播，开启了人们对公孙大娘从“舞剑器”向“舞剑”的认识转化。宋代郑思肖以剑入画，名曰《公孙大娘舞剑图》：“纤手生风搅昼寒，好花翻影艳清欢。试看不犯锋芒处，舞碎晴空雪一团。”[15]晁补之的书画题注《题白莲社图后》：“张颠观公孙大娘舞剑而草书长进。”[16]释居简《赠陈生》：“公孙氏剑舞观者得草圣之妙。”[17]韦骧《求陈和叔草书千文》：“晚有张颠尤恠伟，意自公孙剑中得。”[18]隶至元朝，仇远籍公孙氏映衬手持“太阿”宝剑，身着“短衣”的侠女，更为直观。仇远《山村遗集》记载的《葛雄女子舞剑歌》：“葛家女儿十四五，不向深闺学针缕。遍身绣出蛟螭文，赤手交持太阿舞。红罗帕兮锦缠头，口吐长安游侠语。侧身捷如飞鸟轻，瞋目勇如独鹘举。云窗雾阁岂无情，终欠娇娆太麤武。黄堂张燕灯烛光，两耳喧喧厌歌鼓。人言葛氏善舞剑，曾向梨园奉尊俎。短衣结束当筵呈，壮士增雄懦夫沮。我怜健妇胜丈夫，却欲骄兵如处女。安得成军如娘子，直气端能捷秦楚。只愁逢着裴将军，公孙大娘汗成雨。”[19]王樵《方麓集》卷十六：“承蜩之可以喻学，犹公孙大娘舞剑之可以悟书法也。”[2 0]李东阳《次韵答邵户部文敬》：“张颠自有银钩笔，不似公孙舞剑时。”[21]清人曹贞吉《满江红》：“想落笔，公孙舞剑，张颠濡墨。潇洒青天鸾凤下，动摇雷。”[22]

尤其是书论方面的著作，多数认定公孙大娘是“舞剑”，内容表述如“张旭观公孙大娘舞剑而草书以进，吴道元请裴旻舞剑而壁画以成”，“始见公主担夫争道，又闻鼓吹而得笔法意，观倡公孙舞剑器得其神”，“张长史见公孙大娘舞剑得低昂回翔之状”，或“公孙剑舞”、“公孙剑伎”等等。如宋朱长文撰的《墨池编》，明薛瑄撰的《读书录》，明陶宗仪撰的《书史会要》，明张丑撰的《清河书画舫》，明汪砢玉撰的《珊瑚网》，倪涛撰的《六艺之一录》等，都将“剑器”视作“舞剑”，比比皆是。

值得一提的是，当“剑器浑脱”为犯声，到被睿宗废止后，“剑器”一词的提法就逐步减少，而“浑脱”一直在延续着，甚至在元、明时期，“浑脱”舞也变成了持剑而舞。元杨维桢撰《铁崖古乐府》补卷六《赵公子舞剑歌》：“赵公子，千人英。读书万卷愁无成，负此长身九尺如长城。雪芙蓉，玉青骢，我将挟尔成大功。腰缠十万欲何往？直上北台观虎龙。道逢铁笛仙，把酒九峰前。酒酣为我拔剑起作浑脱伎，白虹绕地乌风旋。躩然指天天为穿，天狗堕地顽星坚。老铁酒酣为椎鼓，壮士冲冠髪倒竖。老增撞斗何足为？鸿门突立卫真主。赵公子，千人英，为君酌酒肝胆倾。忍见东南吴楚坼，慎莫脱手踊跃逝去双龙精。君不见我家古铁三尺冰，粤砥荡磨新发硎。不学区区一人敌，上为天子匡前星。”明袁华撰《耕学斋诗集》卷二《独酌谣》：“独酌一壶酒，独酌乐天真。又何须撞钟击鼓秦讴赵舞，列鼎坐重茵？天地作蘧庐，日月为户牖。阴阳作朋，造化为友。不愿白玉悬腰间，不愿黄金系肘后。但愿年丰四海清，日月沉醉无何有。独酌有真趣，可惜少知音。清风明月蛙鼓吹，仰天浮白呜呜吟。独酌诚可乐，抚事愁弥深。长歌拔剑舞浑脱，壮气激越秋阴阴。君不见东家积钱与斗齐，美人如花白玉题。一朝祸起口仰药，红颜散作他人妻，悔不日日独酌三千卮。又不见王敦不饮恺杀婢，安石固辞司马醉。万古垂名在简编，酒边已蓄奸邪意。”实际上，无论是“拔剑起作浑脱伎”，还是“拔剑舞浑脱”，都是李唐时期“剑器浑脱”的继续，元以后的舞剑器，已经与持剑而舞没有差异。

“观公孙大娘舞剑器”，俨然成为各界的典语。书画雕刻艺术的神韵，勾回错落的笔法，跌宕起伏的气势，以兹为学习的要义。修心法度缘此亦有所“悟入”，胡仔《渔隐丛话前集》卷四十九《山谷下》：“诸子悟入之理，正在工夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张者专意此事，未尝少忘，胸中故能遇事有得，遂造神妙。使它人观舞剑，有何干涉，非独作文学书而然也。”而武术套路技法，更因之而蓬荜生辉。唐顺之《荆川集》卷三《杨教师枪歌》：“老杨自是关东客，短衣长躯枣红面。千里随身丈八矛，到处寻人斗轻健。谓余儒生颇好武，一揖滚滚发雄辨。坐惊平地起波涛，蠕蠕龙蛇手中现。拨开双龙分海嬉，攒簇两蛇合穴战。争先尽教使机关，缩退谁知卖破绽。目上中眉犹自哂，绵中裹铁那能见。满身护着不通风，百步撺来激流电。飞上落下九点丸，放去收回一条线。问君何为技至此，使我凭轩神腼眩。答言少小传授时，五步七步画地践。迩来操弄三十年，浑身化作枯树竿。心却忘手手忘枪，眼前只见天花旋。乃知熟处是通神，解牛斲轮安足羡。因君亦解草书诀，君枪岂让公孙剑。”

4 结语

当然，并非后世的作品对“剑器”的理解都是同一性，清代田雯的作品就恍若历史的再现。《古欢堂集》卷五《百丈旗观剧》：“宜春小部教坊儿，戳筝挝鼓双髻垂。白叠裲裆花覆眉，登场撇捩蹲且驰。尻顶撑地足则踦，背如箜篌腰如箕。青荧榧几烧琉璃，伛偻扑朔舞僛僛。累黍妙契争毫厘，身轻一鸟何浏漓。手摇花罕口吹篪，游龙蜿蜒绰板随。灵妃笑电群相追，红练杂沓连冯夷。弄珠神女来游嬉，云旓下驾斑文狸。举座色动喜复疑，有客感激叹神奇。此非人巧天授之，公孙大娘乃若兹。西河剑气光离离，我观此舞生嗟咨。一技成名徒尔为，削鐻承蜩世莫窥。檐花乱落酒百鸱，空阶雨过飘凉飔。黑甜软饱夜何其，张灯高歌百丈旗。”[39]这支类似“西河剑器”的队舞，主角“灵妃”所持器具是“红练”，配角手持“花罕”（各种颜色的小旗）和乐器“篪”，与“剑”一点也不相干。

今人或机构仍表现出对公孙大娘“舞剑器”的厚爱，研究颇多，但惜有瑕疵。或因对演变时间研究的不够细致，肖冲先生力证是“持剑而舞”，《公孙大娘不曾舞剑吗》：“但拿后世变化了的《剑器舞》去证明唐公孙大娘不是执剑而舞，就不免有削足适履之嫌。”[23]或因是对起源问题的推测，王永平认为是“剑舞”，“剑器舞是舞蹈化了的剑舞，这种舞蹈常出现在卖艺人表演的节目之中。后来，这种舞进入宫廷，经过艺术加工，变成手执器械道具而舞，其舞姿就更为潇洒美观，刚健奔放了。”[24]或因是概念理解的牵强，权威的《中国武术史》兼而有之，其解释也是难以说清：“其实剑器舞应该就是武舞，剑为武之代称。公孙大娘所舞被称为剑器舞，是因为她舞的是武舞，并不拘泥于她手持什么而舞。……显然，剑器舞不仅有持剑而舞，持流星而舞，空手雄装而舞，还有持刀、持白旗、红旗等而舞的。所以，清方以智《通雅》云：‘《剑器》乃武舞之曲名。健舞，武舞也。’”[25]

也有学者从“时间”的角度提出质疑，认为杜甫出生于睿宗太极元年，至玄宗开元三年才四岁，便能观公孙氏舞剑器，且知其浏漓顿挫，独出冠时，五十年后还能记得如此清晰，堪称“异人早慧”[26]。唐代“三杰”之一的李白，与张旭、怀素及公孙大娘所处的年代比较接近，上引李白《赠怀素草书歌》，不说公孙大娘“舞剑器”，而是“浑脱舞”，与器械之剑不相及，更为可信。

唐宫中嬉燕之乐伶，辗转腾挪，动迅静定，扣人心弦。《文献通考》卷一百四十六：“（武舞）优伶，常舞大曲，惟一工独进，但以手袖为容，蹋足为节，其妙串者，虽风旋鸟骞不踰其速矣。然大曲前缓迭不舞，至入破则羯鼓、震鼓、大鼓与丝竹合作，句拍益急，舞者入场，投节制容。故有摧拍、歇拍之异，姿制俯仰，百态横出，然终于倡优诡玩。”[27]“剑器曲”当属大曲，杜工部为公孙氏动人舞姿所折服，“霍如羿射九日落”等四句，是对“优伶”献舞最为贴切的描述。杜子美还在诗中清楚地阐明了“剑器”、“剑器浑脱”、“西河剑器”是舞曲而已，“临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。”因此，唐明皇时期最优秀的乐伶公孙大娘，舞大曲，以手袖为容，徒手而舞。至于现今将“剑器”理解为“持剑而舞”、“剑舞”或“武舞”等等，实在是用古不专，错释臆断。

[1]全唐诗[M].文渊阁《四库全书》本，页1.

[2]全唐诗[M].上海：上海古籍出版社，2006：534.

[3]（清）沈辰垣.历代诗余（卷62）[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：316.

[4]（唐）崔令钦.教坊记[M].文渊阁《四库全书》本，页9.

[5]（宋）陈旸.乐书（卷 165）[M].文渊阁《四库全书》本，页 2.

[6]（宋）陈旸.乐书（卷 184）[M].文渊阁《四库全书》本，页4.

[7]（唐）崔令钦.教坊记[M].文渊阁《四库全书》本，页7.

[8]文渊阁《四库全书》本[M].页 40、41.

[9]（清）沈辰垣.历代诗余（卷83）[M].杭州：浙江古籍出版社，1998：406.

[10]（明）杨士奇，等.历代名臣奏议（卷42）[M].文渊阁《四库全书》本，页9.

[11]（宋）李上交.近事会元（卷4）[M].文渊阁《四库全书》本，页8.

[12]（唐）崔令钦.教坊记[M].文渊阁《四库全书》本，页2.

[13]（元）马端临.文献通考（卷146）[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：1283.

[14]（唐）白居易，撰.白氏长庆集（卷四）[M].文渊阁《四库全书》本，页18.

[15]影印清抄本.宋集珍本丛刊（第103册）[M].页669、670.

[16]（宋）晁辅之.鸡肋集（卷33）[M].文渊阁《四库全书》本，页3.

[17]影印清抄本.宋集珍本丛刊.（第71册）[M].页39.

[18]（宋）韦骧.钱塘集（卷 1）[M].文渊阁《四库全书》本，页12.

[19]（元）仇远.山村遗集[M].文渊阁《四库全书》本，页 4、5.

[20]（明）王樵.方麓集（卷 16）[M].文渊阁《四库全书》本，页59.

[21]（明）李东阳.怀麓堂集（卷11）[M].文渊阁《四库全书》本，页12.

[22]（清）曹贞吉.珂雪词（卷上）[M].文渊阁《四库全书》本，页22.

[23]肖 冲.公孙大娘不曾舞剑吗[J].体育文化导刊，1986（6）:7-9.

[24]王永平.唐代剑器舞考[J].青海师范大学学报，1990（3）:90-95.

[25]国家体委武术研究院编纂.中国武术史[M].北京：人民体育出版社，2006：180.

[26]（清）吴景旭.历代诗话（卷39）[M].文渊阁《四库全书》本，页4.

[27]（元）马端临.文献通考（卷146）[M].杭州：浙江古籍出版社，2000：1285.

Kaiyuan Folk Rhyme——A Study on Sword Dance by the Lady of Gongsun

Lin Youbiao1Zhang Shunjiao2
（1.Department of Physical Education,Guangzhou University,Guangzhou Guangdong 510006；2.P.E.Dept.of Jinan University,Guangzhou Guangdong 510632）

By the analysis ofquot;Sword Dance by the Lady of Gongsunquot;in historical records,the paper draws the conclusions:(1)quot;Swordquot;,quot;Sword Hun Tuoquot;andquot;Xi He Swordquot;in Tang Dynasty belonged to the dance ofquot;18 Tone and 40 Tunequot;,they had two tunes with which some Ci and Ling match.(2)Solo and Group Dance existed in thequot;Sword Dancequot;of Tang Dynasty,performers in Solo should follow thequot;Waving sleeves to dance,Stepping feet to keep rhythmsquot;and danced with nothing;And performers in Group Dance should holdquot;Propsquot;,which didn't mean the sword.(3)In the variety of the late Tang Dynasty's works,quot;Sword Dancequot;was confused with mean ofquot;Waving Swordquot;andquot;Jian Props Dancequot;and was commonly found in the works.(4)After the Song Dynasty,quot;Sword Dancequot;andquot;Wu Hun Tuoquot;changed:the performers should hold swords in dance.

quot;Kaiyuanquot; sword sword dance

G85

A

1004—5643（2010）01—0020—04

1.林友标（1966～），男，副教授。研究方向：民族传统体育学。