论清初山左诗人的“齐气”

宫 泉 久

（青岛大学 文学院，山东 青岛 266001）

论清初山左诗人的“齐气”

宫 泉 久

（青岛大学 文学院，山东 青岛 266001）

“本朝诗人，山左为盛”，清初山左诗歌创作繁盛是有清一代异同寻常的文化现象，也是齐鲁文化史上的又一辉煌景观。山左诗人虽“了无扶同依傍，各有所就”，但受齐鲁文化的影响，他们在个性、人格和精神风貌上显示出趋同性，他们的诗歌创作是对这种趋同性的形象解读。

齐气；人格；山左诗人；趋同性

清初山左诗歌在承继前代蕴积的雄厚诗歌文化基础上，诗歌创作达到了前所未有的繁荣，涌现出一批争雄诗国、独标己见的诗人。他们虽“了无扶同依傍，各有所就”，但受生于斯长于斯的地域文化影响所致，注定他们在个性、人格和精神风貌上具有许多共性。他们或疏狂任放、不拘礼法，或任侠好客、同情弱小，或负气任性、刚直不屈……“齐气”一词可高度概括出山左诗人的这种特征，清初山左诗歌创作则对山左诗人的“齐气”特征作出形象再现和图解。

一、孕育于齐鲁文化的“齐气”

“齐气”是地域文化性格在文学中的形象再现，其源远流长。先秦时，孟子曾讲到“我知言，我善养吾浩然之气。”[1]（P62）他所说的“浩然之气”包含了与艺术创造相通的思想，对后世产生了重要影响，但孟子没有明确提及“言”或“文”与“养吾浩然之气”的关系。较早将气与艺术创造明确联系起来的是《礼记•乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。”[2]（P963）《乐记》把乐与气联系起来，提出了“乐气”的观念，成为后来文气说的重要渊源之一。

曹丕较早地把哲学范畴的气与文学联系起来，《典论•论文》提出了文以气为主的观念，齐气一词在文学中首次出现，“王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。”[3]（P60）李善在《文选注》中说：“（此）言齐俗文体舒缓，而徐干亦有斯累。”《左传》襄公二十九年载吴公子季札于鲁观乐的情景，“为之歌邶、鄘、卫,曰：‘美哉，渊乎！忧而不困者也’。……为之歌齐，曰：‘美哉，泱泱乎，大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也’。”[4]（P480）服虔注曰：“泱泱，舒缓深远，有太和之音。”这是说齐诗有舒缓的风格。《汉书•朱博传》曰：“齐部舒缓养名。”颜师古注说：“言齐人之俗，其性迟缓，多有高大以养名声。”从此可以看出，舒缓是齐地特殊的风俗习惯。齐俗舒缓的生活环境，影响齐人个性及作品的风格，故曹丕说“徐干时有齐气”。齐气是地域文化性格在文学上的表现，欲正确认识它，需要对齐地风俗和地域文化传统进行深入的了解。《汉书•地理志》曰：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，……好恶取舍，动静之常，随君上之情欲。”它明确提出了风俗文化的区域性特点，即与水土的构成和王侯君上的引导有关。齐地风俗和地域文化的形成也离不开这两个主要因素——自然环境和社会环境。齐地在上古时期是东夷部落休养生息之地，东夷是一个由多部族组成的民族。“太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利。”[5]（P182）太公姜尚构建齐文化，一方面因夷俗、简夷礼，保留了齐地的土著文化；另一方面，通商工、便鱼盐，在经济上也保留了东夷滨海文化的特点。又由于齐为周朝封国，姜姓与周之姬姓频繁通婚，“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”[6]（P125）而先齐之时，齐地又为夷商杂居之处，齐地的商文化色彩浓厚，周文化、商文化、姜炎文化、东夷文化成为齐文化的四大渊源。

以此为基础形成的齐文化具有强大的兼容并包性，同时由于齐地特殊的自然环境，形成了它独特的风俗。齐宣王时，齐国工商业臻为发达，“冠带衣履遍天下”。临淄“车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富”，成为拥有数十万人口的商品经济发达的城市。发达的工商业经济形成了齐地特有的民俗，“其民不事生产而好议论”，“其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众斗，勇于刺人，故多劫人者，大国之风也。”[5]（P182）司马迁在《史记•齐太公世家》中说：“其民阔达多匿智，其天性也，……洋洋哉，固大国之风也。”《汉书•地理志》也说：“（齐人）好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行谬，虚诈不情。急之则离散，缓之则放纵。”齐人多有一种从容舒缓不拘小节的气质，舒缓阔达成为齐文化的特色。另一方面，受滨海地理环境的影响，齐人又具有浪漫的天性。广阔的海洋，务实的工商业，与尚功利的传统习性，使齐人的情绪和想象具有阳刚性的夸诞谲奇。在这种环境下形成了齐地“虚诈不情”的风气。齐国盛行阴阳五行等奇诡不经之说，秦汉时期燕齐方士以持神仙方术和寻觅海上仙山而闻名，在他们身上体现出奇诡谲怪的齐文化色彩。

随着历史的发展，齐文化在不断推进自身演变的同时，与其它文化进行交融、整合。战国时期，荀子在稷下“三为祭酒”，他吸收齐文化、改造鲁文化，或者说纳齐于鲁。虽不能说使“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，却使儒学更为丰富多彩，完成了齐中有鲁、鲁中有齐的齐鲁地域文化概念的相对完整性。孕育于齐文化中的齐气也在齐鲁文化的融合中，具有浓厚的齐鲁文化色彩。

二、山左诗人“齐气”的人格诠释

齐鲁文化对山左文人的影响并未随时间迁移而淡漠，明清之际，齐气在文学上大放异彩。与明末盛行一时的“异学”、“狂禅”风气和公安、竟陵诗风相异，山左文人的审美取向带有浓厚的齐鲁文化特征，尊崇儒学，尚质务实，主张学务根本，经世致用；为人则正直笃厚，不放浪情怀，不喜尚性理。他们以恢复齐风亦即齐气为己任，在诗歌创作中对齐鲁文化表现出由衷的敬意。公鼐对大风亦即齐风的向往和倾慕，成为山左诗人的共同追求，得到广泛的认同。公鼐《赠冯季韫》：“主盟非吾事，愿君恢齐风。……我也导其波，君也扬其澜”[7]，公鼐追求的不是在诗坛上分门角户自立山头，而是勉励同仁共扬齐风。冯琦称赞公鼐的诗：“一歌先齐风，大海扬波澜”[8]，王衡赠冯琦诗有“东海固大风，体大或错糅。……谁裁齐音傲，澹与琴瑟友。……鲁史世尔家，诗庭尚敦厚”[9]，李维祯赞赏邢侗“崛起山东，而海内倾向之，如岱宗之长五岳，如东海之表大风。”[10]（P1）齐风成为山左诗歌对齐鲁文化的传承和发扬。

清初，随着新朝统治的稳定，山左诗人关注世道国运，热心经济社稷的儒家用世思想高涨。他们以天下为己任，拯救黎民百姓于乱世之中，表现出卓越的经世才干。清初山左诗人赵进美以“举天下方面卓异，赐衣，迁江南布政使司参议，备兵庐州，平英、霍山贼之乱”，“甫至肇庆，防兵以缺饷大哗，将为变。公单骑至其营，谕以威信，众遂定。”[11]（P482）唐梦赉“究心当世之务，以经济自负，天经地义，性理体数，会计之制，无不贯综洞悉。”[12]（P450）李之芳“初授金华推官，行取御史，慷慨敢言。出视两浙盐课，累擢专圻。值耿精忠为乱，温处金岩，所在蠢动。文襄驻节衡州，分军戡定，蠲赋治赈，抚辑流亡，内召典中枢，赞大政，勋名灿然。渔洋为墓碑，谓‘在言路为真御史，在台端为真中丞，开府严疆，不动声色，使东南数千里危而复安，正色立朝，始终一节，为古之社稷臣’。论者咸谓非溢美也。”[12]（P425）董讷性亢直，宦途屡踬屡起，其没后的康熙四十一年，康熙帝法驾时巡，特幸柳村之南楼，“皇上思其（讷）公忠，有用之不尽之叹。”[13]王士禛“总持风雅数十年，而于吏事特精能。其治每持大体，任宽厚，清不戾俗，和而有执。司李扬州，治通海寇狱反坐以息诬陷。捐俸募商，代完钦脏，积逋二万余两。白高邮居烈妇冤。五年中结大案八十有三。”[14]田雯为贵州巡抚，整顿吏治，“痛戒有司勿虐苗生事”，改折兵米，使兵民两便，构建学宫，兴复学校，自是黔列翰苑者有人；在黔三年，政绩卓著，被当地黎民百姓称为“德州先生”。慕天颜《沚亭删定文集序》说：“我世祖章皇帝膺国受簶。今皇上凝命承统三十五年来，帷幄丝纶弼赞密勿者，山左六君子。”袁枚评价清初山左诗人时也说：“康熙间，山左名臣最多，如相国李文襄公（之芳）之功勋，湖广总督郭瑞卿（璓）之刚正，两江总督董公（讷）之经济，皆赫赫在人目，而皆能诗。世人不知者，为其名位所掩也。”[15]（P235）

山左诗人危难之际挺身而出，表现出扶危济困的仗义精神。陈去病《徐东痴先生传》记载徐夜曾率壮士剿寇，“直抵其巢，禽渠魁杀之。”[16]（P412）程先贞在顾炎武落难之时毫不犹豫地给予庇护，他“不斤斤于细节，亦不荣于一官。父子皆好事，艰难之际，可以依倚。”[17]（P35）唐梦赉客居杭州时，“为同年故友（林铁崖）营葬且完其子姻事者，独任其费用，虽逆旅中晨炊罔继，弗恤也。其好义如此。”[18]赵执信“同年莱阳张庶常罢归，以事为有司所窘，避迹依先生。张性奇僻，先生命家人事之惟谨。及卒，殡而归之。乡里挟旧怨讼其子，势张甚，先生力为援乃解。常熟仲生昰保，依先生十九年，卒于馆次。为论定其诗文，而择地葬之。先生之笃旧交如此”，在国恤期间观看《长生殿》，“座客纷集，忌者嗾使言路劾先生，欲以阴除诸不附己者。先生至考功，署状云：‘赵某当坐，他人无与’。于是坐客皆得免，而先生竟用此罢归。”[11]（P653）

山左诗人或负气任性，刚直不屈。如唐梦赉“弱冠成进士官翰林，未几以建言去国。夫翰林非有言责者也，使稍自委蜿从容乎铜马之署，衔资计序，不十年间可以致卿相。斯即有忠臣爱国之心，缄口而不吐，世亦未有非之者，乃先生奋然不顾于学术之邪正，人才之进退，侃侃而争，宜乎其不得志于时矣。”[18]谏言本不属于唐梦赉职责之事，他本可缄口不言，远离是非；可他如骨鲠在喉，不吐不快，致使“归而寄情山水，闭户读书，益肆力于诗歌及古文词”，给人留下“假令握符秉轴利济天下，其盛德隆略必有大过人者”的遗憾。他无论在魏阙或僻乡，“傲吏从来腰难折”，“与子周旋宁作我”，依然故我，刚直不屈。目睹丑恶，他怒不可遏，唐梦赉好友韩少尹一直得到韩太仆的青睐爱护，太仆去世，家遭变故，少尹起初满腹义气，自许要学舍身救孤的杵臼与程婴，报德报恩；可不久就传来少尹“云与太仆冤似海，埋名忍耻已多载”的讯息。这种“一朝生死交情改”的卑劣行径，使唐梦赉发出了“今人报德胜古人，酒杯掷却遂修冤”的愤怒谴责，对韩少尹恩将仇报予以无情鞭挞，不留一丝情面。其他如曹贞吉“为人介特自许，意所不顾，万夫不能回。以是多取嫉于人，而亦以是为清议所重”[12]（P623），颜光敏“喜交海内贤豪，立朝十五年，侃侃不阿。勤于政而达于治体”[19]（P310），赵执信年十八授编修，“以一少年睥睨其间，纵横挥洒，旁若无人。稿甫脱，即传写都下。朝贵皆愿纳交而先生性傲岸，耻有所依附，落落如也。故才益著，望益高，忌者亦益多。”[11]（P653）

山左诗人或疏狂任放，不拘礼法。邱石常“往来江淮吴越间，所交悉天下经奇男子。”《清朝野史大观》载：“邱海石（石常）丁野鹤亢（耀亢），皆山左诗人。二君平生友善，一日同饮铁沟园，论文不合，谩骂不已。邱拔壁上剑逐丁，丁急出上马逸去。邱追不及乃返。东人传为佳话”。《清诗纪事初编》评邱石常云：“(其)赋性若剑芒江涛，任气若雷鸣电掣，不为格法所绳”。徐夜曾述他与丁耀亢的初次见面，“少时于章丘逆旅，见一客，袴摺急装，据案大嚼，旁若无人。见徐年少，呼就语曰：吾东武丁野鹤也，顷有诗数百篇，苦无人知，子为我定之。因掷一巨编示徐。”[20]（P352）从徐夜所叙丁耀亢言行及服饰，可见丁与邱一般，亦是“疏狂任放，不拘礼法”之士。“元悉以胡俗变易中国之制，……衣服则为袴摺窄袖及辫线腰摺，（明太祖）悉命复衣冠如唐制。”[5]（P361）丁耀亢所着衣饰，袴摺急装，为元代蒙古人的戎装式样，这很适合丁耀亢的侠士风格，但与明代衣饰之制相乖。“国朝士女服饰皆有定制，洪武时律令严明，人遵画一之法。”[21]（P123）寓居历下的山左诗人王苹“自其少已负奔轶之才，嗜古好奇，视乡里间无足当其意者，类狂；闭门苦吟，息交绝游，类狷。”[22]“人不奇，恶能诗？”山左诗人的奇行奇事形诸诗歌，表现出狂放率真的齐气风格。

三、山左诗人“齐气”的诗歌解读

清初名臣魏象枢梳理当时的文学创作，认为“世之为文有二:有儒者之文，有文人之文。文人之文，俪花偶叶，雕虫绣帨，如好鸟之娱乐，时花之悦目。其文无关于世道，无轻重于人心，存之以为游艺之一助可也。儒者之文，扶名教，正人心，著经权，约旁者以正，迪幽者以明。”[23]若以此来观照清初山左诗人的诗歌创作，那末它体现的是儒者之文的灵魂。齐鲁文化的影响体现在诗歌创作中，就是鲜明的“齐气”特色，山左诗人的鲜明个性也由此得以充分展示。

以疏狂任放著称的丁耀亢身怀旷世奇才，腹有经世大略，但处于明清乱世，抱负却无从施展。其诗歌不仅是其情怀、抱负的抒发，也是明清之际社会生活的缩影，“野鹤之诗，一野鹤之人、史哉！岂与夫陶情花露，镂句冰云，与龙门竟陵争一席，以自愉快者哉！当吾世，见野鹤之人而知其诗，千百世之下，读野鹤之诗而见其人。”[24]（P633）封建时代，士人心目中人的政治价值，即使不是唯一的价值，也是最高的价值。丁耀亢亦是如此，他锲而不舍欲博取一第。他自我期许蛮高，对自己的才具也颇为自信，“乾坤眼中小，冠盖何足论。朝翔青锁闼，暮集黄阁宾。片言取卿相，遇合古多因。应念南山下，杕杜歌沉沦。兄为云间鹤，弟为水底鳞。”[24]（P239）他确信自己怀有“片言取卿相”的才能，取得功名就如掇拾草芥，这是年轻狂放的丁耀亢的典型写照。 处于久困场屋的厄运，他依然狂气不减，《下第途间题壁》曰：“莫因萧涩笑干将，风雨难消日月光。梦里问天空有路，愁来渡海苦无航。欲抛书箧终何事，便放杯觞耐自荒。若比英雄应不减，人间多少夜郎王。”自己是利剑，无论遇到多少坎坷挫折，也不会销磨锋利的光芒。 “学不成狷反坠狂，回头廿载两茫茫。妄心才纵穷能锁，夙孽难追谤可尝。”[24]（P258）他狂放的言行遭世人白眼，也受到亲人的指责，“老母呼我前：汝命岂独厄？才名三十年，虚劳竟何益！天心唯眷勤，放荡易抛掷。及此不自努，尔发多早白。”[24]（P241）丁耀亢对自己的言行以《听水声》作出解答，“水情一何怒，水性本自喜。奔腾势不休，崩湃互相倚。后先岂逼迫，动静有至理。触物不得所，吞咽何能已。突然岂无恨，不与乱石逆。自有气平时，回旋忽而靡。清静失常道，湍激因如是。”水声为何汹涌澎湃？是“触物不得所”，是“清静失常道”，自己的才具得以施展，则“自有气平时”。然而从故国进入新朝，“万国惊看新日月，十年变尽旧人文”，丁耀亢始终没有扬眉吐气的际遇，其诗歌也由狂放转入“苍凉而多变，……时闻激楚”之音。

清初山左诗人徐夜以“齐风大出歌诗后，越见高临气色来”的宋琬诗歌为范式，号召山左诗人“重开历下盟齐会，一洗江南变楚风”，其一生的诗歌创作蕴含着其疏狂任放、负气任性、刚直不屈的个性气质，是“齐气”最为浓厚的山左诗人。 国运凋零，报国无门，负气任性的徐夜产生了不可遏止的愤怒，“思我云霄上，坐我云霄下，斟酌嫦娥来，问她何年嫁。遮断千里万重心，此中块垒凭谁泄？我公天上人，预知天上事，如彼鬼泣天粟雨，仓颉辟空作文字。亲见四万八千户，千户无人桂跟腐。”[25]（P180）妖魔横行、国危民困之时，怀有兼济天下抱负的士人却怀才不得重用，诗人胸中块垒无处倾泻，无奈以美酒来销万古悲愁和淡漠惨烈的“世间升沉”。然而面对黑暗的势力，徐夜刚直不屈的性格并没有退缩,“昨日谒巨公，巨公目我颜正红。谓我愧我非翰才，‘甲光向日’胡为哉？归来声声骂赵壹，那得造次求羊骘。汉家公卿不识字，龙门当是扬得意。文人慧业佛生天，此伧富贵无有权。宁教漫灭怀中纸，谁能低首荀赵前。”[25]（P192）有志之士在仕途上不能得意，被人揶揄嘲笑，就是因为当权者没有识人慧眼，而小人又当道逞狂。即使如此，徐夜也认为士人不能丢掉自己的人格，像赵壹那样为求功名利禄而忍受羊骘的冷遇。面对清兵入关之后对汉民族的疯狂杀戮和凶残掠夺，徐夜不畏清人的高压政策，给予强烈的谴责和愤怒的控诉，“粗豪裁袖尔曹徒，细马驮裙何处姝。大将不闻皆好色，东方士女半无夫。”[25]（P330）男子被清兵杀光了，女子被清兵强行掠走，这种残酷的现实更激起徐夜的反抗：“有酒惟应湿赵州，翩翩风义重山丘。鲁连脱屣千金赏，秦帝邀欢十日留。看客美人殊解笑，劫王贤士足消忧。”[25]（P123）鲁仲连、平原君不畏强暴的侠义豪气给徐夜莫大鼓舞，反清复明，孤来独往，未免有“后不见来者”的悲怆，但他依然“地近酒乡须痛饮”，豪情壮气不减。反清复明无望，徐夜亦不与新政权妥协。康熙十七年，清廷以博学鸿词征召徐夜入京，徐夜以老病为由坚辞不就。对于王士禛的劝进，他不卑不亢予以拒绝，“在昔托相知，穷通不易辙。出处各为心，古人肠不热。”[25]（P216）刚直不屈，傲气凛然。徐夜诗歌摆脱了温柔敦厚的儒家诗教束缚，抒写情怀，渲染气势，具有其外祖父王象春“赡而肆”的齐气风格。

宋琬早逢国变，中丁家难，晚遭逆乱，先后两次被诬入狱，几近死地。前后两次的牢狱之灾，既有偶然的成分，也有必然的因素。而两次狱囚经历，将其命运一而再地从波峰推之谷底。牢狱的黑暗、生活的困苦、心情的抑郁，构成了宋琬诗歌“秋隼盘空”、“岭猿啼夜”般的凄厉声调。其《庚寅腊月读子美同谷七歌效其体以咏哀》云：“岁在摄提月在寅，天之生我何弗偶。日月骎琴东逝波，万事伤心无不有。悔将词赋谒公卿，惨对桁杨呼父母。呜呼一歌兮歌难终，孤儿东望心忡忡。”在新朝，宋琬循规蹈矩谨慎行事，然而天灾人祸依然不断，这让他对自己的选择产生深深地怀疑，发出了“悔将词赋谒公卿”的感慨。“已届知非日，尤余未死身。十年重堕井，两度恰逢寅。系械今时法，冤愆夙世因。……乾坤容魍魉，刀俎贱麒麟。有客哀同楚，何人哭向秦！木囊随假寐，铁索换垂绅。陆际冤谁雪？嵇康性已驯。粞糠冲亚饭，蒿秸捋重茵。雀角无完屋，鸰原已化磷。死应为厉魂，痛欲彻高旻。”[26]（P513）第二次入狱使宋琬从朝廷大臣沦为阶下之囚，从人生的高峰瞬间跌入谷底，原因乃是查无实据的诬告。宋琬此时不只是怨恨，而是愤怒，他斥责“乾坤容魍魉，刀俎贱麒麟”的世道黑暗，他控诉“木囊随假寐，铁索换垂绅”的对士人人身的摧残和人格的践踏。其痛苦无以复加，以致于他发誓“死应为厉魂”，要讨回人间的公道和士人的尊严。宋琬金刚怒目式的诗句是对统治者的抗议，是遭遇压抑摧残者的呐喊。宋琬在清诗中树立了奇人形象，留下了奇诗真情。

王苹的狂狷性格自少有名。狂狷是中国文人常见的性格，这种性格多源于其人的心性自高自负而不屑谐世，视世人世事多俗浊，厌弃世俗而不与之同流。如其诗曰：“柴门寂寂夕阳横，满地蓼花野水明。黄叶下时牛背晚，青山缺处酒人行。”[22]落叶缤纷，牛背归晚，酒人在青山缺口处的山径上蹒跚而行。酒人是嗜好饮酒而“唯酒无量不及乱者”，或偶尔寄情于酒者，诗人在此使用酒人一词，而不是酒徒，显示出其虽内心多凄楚，心底多郁闷，但又很清醒地了解现实。王苹中第之后，“夙昔僻固狭陋，绝少倡和投赠之举”的隐居生活结束，“诗以事迁，去俗始近”[22]，其《病里十首》云：“百亩艰难税，一囊羞涩钱。不通名士屐，久谢酒人筵。爱柳囚山赋，和陶乞食篇。垂杨寂寞遐，扶病耸诗肩。”诗歌表现出寒士失职不平的哀痛、愤懑、无奈及无奈中的倔强，一种矛盾的心绪无法掩饰地存在着，害怕“钩党”诛连的残酷现实，却又无法抑制苦闷的发泄，故时而若无其事地清逸吟歌，时而又悲慨莫名地倔强起来。“生于愤，成于激，其旨已非和平”，神韵风格荡然，狂狷个性凸显，“买来邻酒空泉路，倒向秋风破瓦尊。烂醉一场红叶下，横吹铁笛闹荒村。”[22]从这里我们再也看不到“酒人”的理智和清醒，而是一个放荡不羁的狂人：烂醉一场，忘却失意和不平，毫无顾忌地抒发内心的郁闷，冷峻横绝，极不温雅。王苹去俗弥近的诗歌，“悲歌慷慨，郁陶莫释，一往苍凉萧槭,侘傺无憀”[22]，更具有狂放任性的齐气特点。

在清初，无论以上所列举的山左诗人，还是山左其他著名诗人如程先贞、萧惟豫、邱石常、曹贞吉、法若真、田雯、赵执信、冯廷櫆、孔尚任、蒲松龄等，他们以“了无扶同依傍”的风格，推动了清初山左诗歌繁盛局面的形成，而他们诗歌创作显示的齐气这一地域文化特色，也使清初山左诗歌以其独特的诗学价值跻身中国诗歌长河之中。

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责任编辑：潘文竹

On the “Qi Elements” of Shanzuo Poets in Early Qing Dynasty

GONG Quan-jiu
(College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, Chian)

The prosperity of Shanzuo poets and their creation in the early Qing Dynasty is an unusual cultural phenomenon and a spectacular period in the history of Qi-Lu culture. Despite their respective characteristics, they show some similarity in personality and temperament under the influence of Qi-Lu culture, which is interpreted by the convergence of their poems.

Qi element; personality; poetry

book=63,ebook=80

I207

A

1005-7110（2010）05-0063-05

2010-05-24

宫泉久（1965-），男，山东昌邑人，文学博士，青岛大学文学院副教授。