“国学蜕变”漫谈

徐 宏 力

（青岛大学，山东 青岛 266071）

“国学蜕变”漫谈

徐 宏 力

（青岛大学，山东 青岛 266071）

《东方论坛》在2009年第6期上刊发了我的《论新国学》一文，在社会上产生了一定的影响。最近，有关方面组织了相关的讨论，我将其中的部分内容整理成文。

李昀“：被如何”是前些时日坊间流行语，“被代表”、“被捐款”、“被自杀”、“被开心”……这种短语用法不合常规，而荒谬语法表述着非正常状态。“被如何”者没有主体自由，无奈地被大势裹胁而去。马克思在《路易•波拿马的雾月十八》中有句著名的话“他们无法表述自己；他们必须被别人表述。”在现代社会，西方人掌握着话语权，东方人“被表述”着，我们不能不按着国际惯例办事，而这些国际惯例中很少有中国主张，我们不能不用西方人能够听懂的语言来解释自己的行为，而他们不愿意按着我们的方式来听懂我们的语言。我们不但丧失了话语权，甚至也丧失了定义权。萨义德研究了后殖民主义现象，描述了发达国家的文化“殖民”，亦即“软殖民”。面对西方文化的强势进攻，我们不能集体失语，没有任何一种文化可以作为判断另一种文化的尺度。孔子、老子、鲁迅不需要走向世界，他们就在世界中，能够直接与异域文化对话。西方语境里的中国学容易产生误解，东方语境里的中国学容易产生自恋。我们倡导世界语境里的中国学，在多元视角下，理性地看待自己的长处与短处，寻找自身发展与对国际社会作出贡献的机会。随着中国的强盛，我们期待建立新的话语规范，争夺本来应有的话语权。文化自信与自觉不仅仅要肯定自己，还要肯定自己在人类发展中的作用，要对本土人文精神与价值依托进行重新定位，放大中国责任。传统的衰落不是孔子造成的，而是当代人丧失了判断力和创造力，大家总是强调“复兴”与“继承”，却不去想如何再造“孔子”，让传统实现当代蜕变，化蛹成蝶。大国的崛起要有自己的文化准备，这是青年一代应该接手的责任，但我们的学术准备不够，责任意识也不到位。二三十年代，许多学者到了国外，但是并没出现文化失重，国学的根基反而更深。而现代年轻人是中国文化的缺氧者，要想让“被西学”的80后、90后成为重建“文化中国”的主力军，并且产生世界影响，有很长的路要走。

王苏苏：李昀谈的是“大国学”，大到了世界；我想说说“小国学”，小到个人。建设现代化的关键是培养高质量的现代公民，有时现代的不一定是高质量的，而传统的才更加文明。我们在相当长的历史阶段中，把文化混同于意识形态，出现了教育上的假大空的问题。我们找到回家的路，就找到了安放心情的地方，传统文化中就有解决现代问题的现成答案，不必自己忙活，“思而不学则殆”，我们的想法，未必比“文化轴心时代”先哲们的观点到位。例如，当代人际交往常常带有实用性和功利性，社交对象被视为不断变换的工具，儒家恕道可以修补这一人性缺欠。“恕”从字形构成来看是“如心”，如人心，如己心。“己所不欲，勿施于人”（《论语•颜渊》），换位思考，将心比心，超越个体本位，这才能将自己与他人，自己与社会和谐地连接起来。强调个性是对的，但是没有恕道来平衡，个性就被绝对化了，个人主义不但危害集体，最终也危害个人，太把自己当回事，别人就不会把你当回事。世界宗教大会将恕道确定为“全球伦理”，带有终极关怀的意义，别人不是给自己带来实惠的工具，他们与自己一样，也是目的，如果大家都能为人类的福祉尽心尽责，这个世界将无比美好。

杨逸：工具论也不可完全否定，这是西学对国学的补充，国学蜕变需要西学帮衬，吃馒头有营养，吃面包也有营养。马克斯•韦伯提出的工具理性重视效率，与人相处不求功利，但求效率，共事者互为工具才有1加1大于2的系统效率，这就是所谓的分享与双赢。效率是有功利的，不求功利而又有功利，这就是无功利的功利性。当然，工具理性引发的人性问题也需要关注，效率第一的原则使人异化了，人成了效率的附庸，而从根本上说，人是目的，效率高而使人成了非人，这是工具理性绝对化的失败。马克斯•韦伯由此提出了价值理性，高效率要为高境界的人类福祉服务，这就是价值理性所弘扬的“意义世界”。遗憾的是，马克斯•韦伯并没把该说的话说完，对于人来说，价值理性并不完整，价值感性也需要深入发掘，情感，直觉、灵性、想象等非理性要素对人的幸福非常重要。从一定意义上说，西方文化是法理文化，中国文化是情理文化，前者强调逻辑，后者强调情感。在价值理性中渗透价值感性，马克斯•韦伯的理论才会活化，构筑起“全人”视域。正像西学对国学的发展有用一样，国学对丰富西学也有用，两者间的周流往返，不但可以带来国学的蜕变与涅槃，也可以推动它走向世界。

朱彩娇：《论语•为政》中有一段文字揭示了孔子的发展观，“子张问‘：十世可知也？’子曰‘：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。’”“因““、损”“、益”是其中的三个关键字，只要有继承，有增减，渐变式的前行步伐就平稳而有力。我们可以用这种发展观来阐释国学蜕变。“因”相当于数学中的“约等于”，现代国学与传统国学既非“全等于”、也非“不等于”， 国学是古学，也是今学，在新国学生命中，遗传与变异同在，重构着现代文化信仰。“损”相当于数学中的“减法”，新国学要舍弃传统国学中不合时宜的文化要素。“益”相当于数学中的“加法”，新国学要与时俱进，从西学、从现代实践中吸取文化营养。不能先破后立，要先立后破，防止出现文化真空。有人认为世界正面临“第二个轴心时代”，需要重建人类的话语系统，但重建离不开“种族的记忆”，要在否定之否定中解构旧文化、建构新文化。中国文化处在转型期，是现在进行时，呈现出未完成状态，人在旅途，新国学也是新人学，也在形成过程中。

刘倩：国学升温动力来自民间，来自百姓，重要的不是有人讲，而是有人听，所以从接受者角度研究国学发展非常重要。本体论解释学的创立者伽达默尔认为，“理解”并非获取知识的方法，而是真理的发生方式，理解活动表现为意义的显现和存持，对于文本的解读，不能满足于它传递了哪些信息，而应探究其内在意义，这里的意义并非指作者意图，而是读者理解的意义。任何一部国学著作都应当从一定历史时期的接受者出发，通过接受者的理解使其现实意义和价值得到实现，理解者对问题的重构必须突破文本原有的视域。要想理解两千多年前的孔子思想，应跳出《论语》的封闭文本，重构为一个现代问题，不能仅仅准确了解作者，而是要在共时与历时的基础上，完成传统国学向现代的话语转换。

王莉：这种转换不光表现在话语上，更在行动上，说法很重要，但不是最重要的，最重要的是做法，大众的社会实践乃国学之根。长期以来，国学被纯学术化了，成为书斋学者的个人职业兴趣，他们的自说自话，在很大程度上脱离了民间的原生态，对于大众思维方式、行为方式与表述方式的影响越来越小。国学的蜕变就是新生，靠文化再生产才能完成。再生产是劳动过程，要按着文化消费者的当代需求，变换与提高加工手段，制造出适销对路的产品。让结果能够影响民众，特别要使年轻人愿意接受，这才有可持续发展的希望。实践是检验真理的唯一标准，国学只有内化为百姓精神，外化为大众行为，才有真理意义。

徐宏力：大家谈的都很好，我在这里总结一下。

国学的基本特征可以概括为“易”与“和”。“易”就是《周易》中的“易”，“生生不已”，“革故鼎新”，求变是正宗国学，不变是腐儒国学，国学永远是过程，那些已经形成的结论，还在不断地再形成中，其根基在过去，生命在现在，希望在未来“；和”就是《论语》中的“和”，“君子和而不同，小人同而不和”（《论语•子路》）“，兼容并包”“，百家争鸣”。国学是开放系统，对于异域文化的排他性小。“易”是国学的纵向特征，“和”是国学的横向特征，不断地吸收新东西，才会不断发展，纵向张力基于横向张力。

蜕变后的“新国学”指向中华民族伟大复兴中的文化再造研究。当欧洲还在黑暗与愚昧的中世纪的时候，中国的唐代就已经迎来了自由歌唱的时代，这是华夏民族最辉煌的记忆。进入二十一世纪以后，大陆的经济与社会发展为世人瞩目，中国还行，中国人还行，中国文化还行，这一点不但世界公认，我们自己也有了把握。“中国模式”成为国际热门话题，不但顺畅地进入了现代理路，其中的有些资源在解决“现代病”时更有效，是“过度现代化”的平衡力量。文化拐点上的自信是感性的，理性的文化自觉也已成熟，国学经历了被批判与被追捧的冰火两重天，我们深知它的优点与缺欠，这是理性重建的基础。经济中国，民主中国，法制中国，科技中国，绿色中国都离不开文化新中国建设。只要热情与冷静足够充分，“新国学”一定会丰满而结实起来。

“新国学”要从问题出发，学问的基础是问，学问学问，没问就没学，没问学就没根。研究者萦绕于个人兴趣，容易产生想当然的得意，主体性一旦绝对化，社会价值就会打折扣。国学是国家之学、国民之学，应主要关注国家发展、国人福祉，无视国策，妄称国学。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，传统文人的使命意识弥足珍贵。如今的国政核心是经济，“新国学”的“新”，在很大程度上是新政带出来的特色，经济国学已经在儒商的实践中萌动，理论再加工是学界不应忽视的职责。人文科学是研究人的，如今的“社会人”在很大程度上是“经济人”，不深入经济生活，学术研究就不周延。

社会化大生产，越来越使生产带有社会性，而不仅仅具有经济性。富士康员工的连环跳楼自杀事件实际上是一场人文危机，现代组织的缺欠与现代人的缺欠叠加起来，酿成了这一场场悲剧。效率、利润、价格、待遇、物求、个性、竞争、规制、法律等要素都很重要，但是安人、守正、群体、和谐、人本、仁爱、恕道、自强、无为、淡定、乐天、厚生等理念也很重要，后者的缺失，必然扭曲员工与企业的关系。作为标准的现代工厂，富士康没有问题，问题出在标准上。“泰勒制”使人机器化了，机器与像机器的人构成了偏执模式，这是现代社会的“元问题“。新型商业文明需要人文干预，在这方面国学大有可为。

（作者单位:青岛大学）

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