晚清国学导读目录的初兴及其社会文化功用

李立民

（中国社会科学院 历史研究所，北京 100732）

学界对于晚清国学导读目录的研究已有所涉及，然多集中于《经籍举要》、《书目答问》这类著名书目的个案研究上①。尽管这类研究不乏深度，但难免给人碎金之憾。近些年来，有学者尝试对此加以总结，但又缺乏整体性的规律认识。笔者试图在阐述晚清国学导读目录兴起的原因，分析其编纂特色的基础上，总结出其发挥的社会文化功用。

一、晚清国学导读目录兴起的原因

中国古典目录类型中导读目录起源甚早，然以介绍国学为主要内容的导读目录则兴起于晚清②。究其原因，概有如下大端。

首先，晚清传统学术的持续发展是国学导读目录产生的文化基础。“乾嘉以后，名儒硕彦接踵而起，于四部之学各有著述。”[1]经学方面，庄存与开今文经学之端，刘逢禄、龚自珍、魏源继其后。古文经学方面也有俞樾、孙诒让、章炳麟等大家成就卓越；史学方面，对史学著作的补正考辨，对当代史事的编纂研究等著作颇丰。晚清诸子之学的研究也异军突起。俞樾校评诸子达十种，章炳麟在校勘训诂之外，又以义理贯通诸子之学。对此，严复论曰：“吾国自发捻荡平之后，尔时诸公，实以窥旧学之不足独恃惟然。故恭亲王、文文忠立同文馆于京师；左文襄、沈文肃开前后学堂于马江；曾文正亲选百余幼童以留学美国；李文忠先后为水师、武备、医学堂于天津。凡此皆成于最早而亦各著成效者也。然除此数公外，士大夫尚笃守旧学。”[2,p366]晚清国学导读目录依旧以经史子集四部分类，收录了大量国学图书，其产生的文化基础是传统学术在晚清的持续发展。

其次，晚清“西学东渐”与“新学”的兴起催化了国学导读目录的产生。西方一些近代自然科学和人文社会科学知识渐渐进入国人视野，并产生了深刻影响：“国家欲自强以多译西书为本，学子欲自立，以多读西书为功。”[3]这在一定程度上动摇了中国传统学术的独尊地位。在此背景下产生的国学导读目录，从某种程度上说具有了维护传统学术地位的意义。因此，这些国学导读目录常常强调传统的“国学”才是立身行事的“根柢之学”，这就使它们肩负起了教导诸生学习圣贤、保持国粹的历史使命。龙启瑞将中国传统的十三部经书看作“学问文章之根柢”之学，要对之精熟贯通，才能“立身行事，读书作文，处处方有把握”[4]裕德也认为学子“必先通经，经术既明，出可应世，处可修身。”[5]江人度则说：“有志之士欲砺于学，必以中学为经，西学为纬，则立身行己不至堕入歧趋。倘中学之于不立而从事西学，势必流宕忘返，国粹全失，其中流弊不可能穷。”[6]

最后，晚清科举制度的残存是国学导读目录产生的社会基础。19世纪60年代以后，晚清政府虽然在教育制度上进行了一些改革，但其特点是“只作枝节性的局部改革，而不触动封建制度本身”[7,p161]。直至戊戌变法以前的晚清社会中，科举考试依然是普通学子步入仕途的唯一途径。为了能够让参加应试的诸生有所获益，一些人士便编纂出国学导读目录，为诸生指示门径，提供应试方便。龙启瑞在《经籍举要》中所举各书“皆于诸生有益。所益置之案头，以备观览。其为目多而不繁，简而不漏。由此扩而充之，可进于博通淹雅之城，即守此勿失，亦不至为乡曲固陋之士”[4]。张之洞也认为：“此编为告语生童而设，非是著述，海内通人见者，幸补正之。”[8]“诸生好学者来问应读何书，书以何本为善。偏举既嫌挂漏，志趣学业亦各不同，因录此以告初学。”[8]而杨希闵的《读书举要》则是因其“每见今之学者，务求速化，不事根本，经未读完，已出应试。于是甚为慨叹，编成此书，以期为应试者‘息黥补劓之方’”[9]。

二、晚清国学导读目录的编纂特点

晚清共产生了七部主要的国学导读目录，即1847年龙启瑞的《经籍举要》、1860年张之洞的《书目答问》（另有江人度的《书目答问笺补》）、1869年杨希闵的《读书举要》、1888年裕德的《经籍要略》、1894年康有为的《桂学答问》（附梁启超的《学要十五则》）、1902年王大章的《学教录商要》、1903年张承燮的《蒙养函书三编总目》。纵观这些国学导读目录，形成了如下编纂特色。

一是取便索阅。江人度的《书目答问笺补》一书，在编纂体例上就一改以前注释书多是与原书单行的惯例。江氏自云：“古人作注与原书别行，不相杂厕，或另作校勘于后，盖其慎也。今所笺者，用胡身之注《通鉴》例，散附各条下，取便披阅。”[6]江氏从胡三省注《资治通鉴》例，是为了读者在读书时便于参阅。而裕德的《经籍要略》则是在龙启瑞的《经籍举要》基础上编纂而成，“所录除各直省书局官书外，凡注通行本者，今京都及江浙各书坊均易购求，并非难得之本”[5]。可见其之所以择一些易购的版本，也是出于方便读者阅览的需要。为了进一步取便读者阅览，该书还明确了读者对象，“是编专为寒士未见《四库书目》，并无力购书者。举其大要，凡宋、元、明旧椠及国初精刻本皆不著录，间有注殿本者，皆外间无翻刻，又不能径略，故特为著明。”[5]

二是汉宋合流。该时期国学导读目录在编纂中提倡汉学、宋学合流的读书治学思想。汉宋兼采的读书治学传统在清初便有体现。以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的清初学者，继承了前代考据学传统，反对学问的空疏，同时又主张“经世致用”，不存门户之见。乾嘉年间，汉学渐渐兴起，以惠栋和戴震为代表的吴派和皖派占据学术，许多汉学家“虽然在学术上与宋学对垒，而在修身行事上仍宗奉理学”[10,p450]。鸦片战争以后，中国面临民族存亡的危机，儒学内部的汉宋调和趋势更加明显。张之洞曾说：“近世学者，多生门户之弊。奈何曰学术有门径，学人无党援。汉学，学也；宋学，学也。经济词章以下，皆学也，不必嗜甘而忌辛也。”[11,p24]该时期的导读目录也受此影响，表现出了汉宋合流的趋势。这从龙启瑞的《经籍举要》在图书分类上便可略见一斑。该书将“约束身心之书”与“文字音韵之书”并列而置于传统的经、史、子、集书后，“欲合汉宋为一，故于经、史、子、集外特标约束身心、扩充学识之目”[5]。再如杨希闵也说：“大概后汉学者有三类：一义理，一考证，一经世，苦不能和同，其实义理明体也，经世达用也，考证介乎二者间以为经纬。不能体，亦不便达用；径离之，亦不得三者正，互为资，胡相病乎？”[9]裕德也认为：“夫圣门立教，学分四科，今世所谓义理、词章、经济、考证。其源流已具于此，而欲收温故知新之益，则多见多闻，二者尤不容偏废。”[5]“于经学不偏主汉宋，史学不专尚文章，子书必期有用，集部必取正轨。学者由博返约，庶几可以类求”[5]。这些都充分表明了此时期国学导读书目不存在学术上的门户之见。

三是中西兼顾。19世纪中叶，中国社会发生了巨大变化。在文化领域，西方文化渐渐进入国人视野，与中国传统文化发生了剧烈冲突，引起了中西文化之争。“其守旧者，谓新法概宜屏绝；其开新者，谓旧习概宜扫除。小则见诸论说，大则形诸奏牍，互相水火，有如仇雠。”[7]到19世纪60年代，中西间文化的对抗逐渐转化为文化间的调和，表现在“西学中源说”、“中体西用论”的出现。两家学派主张“取西人器数之学，以卫吾尧舜禹汤文武周孔之道”[12]，因此“就社会作用而言，二者都旨在沟通中西，是一种文化上的调和论”[7]。晚清国学导读目录也同样受此影响，在推荐传统书目同时又能关注西学书籍。如江人度在编纂《书目答问笺补》时便补充了一些西学书目：“近来西书华人多译刻者，颇足辟精理，而扩闻见，故续录之。但立专门，非笺注之体，兹并附地理类外纪中。”[6]康有为在《桂学答问》中开列了《谈天》、《格致鉴原》等西学之书，《中西纪事》、《中西关系略论》等交涉类书。他认为：“凡此旬月可毕，而天下万国烛照数计，不至暝若擿途矣。若将制造局书全购尤佳。学至此，则圣道王制，中外古今，天文地理，皆已通矣。”[13]而梁启超则在《学要十五则》后，除列有读经学、史学、子学、理学之书外，还专门设立了一些西学书目。

三、几部晚清国学导读目录举要

1. 杨希闵：《读书举要》，同治八年刻本（所见版本为国图藏，索书号为：XD8596，另有津河广仁堂光绪八年刊本，国图藏，索书号为：XD8597）

是书编于同治八年（1869），凡一册，两卷。上卷又分“先哲教人读书法上：课程之法”、“先哲教人读书法中：体认之法”、“先哲教人读书法下：记诵及作文之法”。下卷为“家塾课读书籍论略”可见，其重点是向读者介绍读书之法。

是书编纂特色有以下几方面：（1）重经史而略文集的编纂原则。杨氏在“家塾课读书籍论略”中云：“人于经史不乐深求，以其难也。诗文则喜博览，以其易也。一孔子之学则溷风雅，噫其滥矣，不可不戒也。故诗文之书，汗牛充栋而所举甚简。”（2）在图书分类上多有己见。杨氏曰：“古分书目，以经、史、子、集为大纲，如政书、方志之属，旧皆入史部。窃谓史以记事，政事、地理虽史家所有，然关一代，与裒成专书不同。凡裒辑各家为一专书均宜入集部总集类。”故其将政书、地理诸书皆入集部，特设“集部总集类撰集政书之属”、“集部总集类撰集舆地之属”。另外，其把小学之书列于经部之首，其下又分“蒙训之道”、“文字、音韵、训诂之学”体现了其注重基础知识的治学思想。在编纂体例上十分严谨。该书目注重体例编纂的格式，在上卷“先哲教人读书法上：课程之法”、“先哲教人读书法中：体认之法”、“先哲教人读书法下：记诵及作文之法”中，凡辑录先人之言则顶格书写，凡是自己的观点皆通过“闵案”标明，并低一格书写，条理分明。

2. 裕德：《经籍要略》，光绪十六年山东书局刊本（所见版本为国图藏，索书号为：XD8598）

是目编于光绪十四年（1888），裕德曾奉命刊行过龙启瑞的《经籍举要》，后又得到阮元督学时所刊刻书目“因参阅龙氏书目，稍为增删，名曰《经籍要略》”[5]。此书目前有自序一篇，后接编书凡例九则，书后编有“劝学八则”。该书目分为经、史、子、集四部，并参用了《书目答问》的分类原则，“务归简要，故所分门类与《四库书目》间有出入”[5]。

该书目有以下编纂特色：（1）打破了龙启瑞《经籍举要》在书下写有导读性按语的范例。龙氏在书目下常写有“最便初学”、“此书最简括”等导读性按语，这些按语乃为应试诸生所写，可以为他们提供读书的便利。而《经籍要略》则不然：“阮、龙两书目皆兼举场屋应试诸书，是编欲为寒士稍示读书门径，故于揣摩之术不复及。”[5]该书目下的按语皆是以如何指导读书方法为宗旨，因此不从龙氏著书之例。（2）著录了钦定、御纂书目。裕德以为“《举要》不载御纂、钦定诸书，殊使言六艺者无所折衷。”[5]因此，在四部之中编入钦定、御纂书目。其中，经部编入10部，史部编入13部，子部编入10部，集部编入6部。其著录格式皆比众书提前两格写起。一书之下列众多版本。裕德云：“所录除各直省书局官书外，凡注通行本者，今京都及江浙各书坊均易购求，并非难得之本。”[5]如在《大学衍义》下著录了“金陵局本”、“浙江局本”、“通行本”等常见版本。编纂体例上多“从”而少“创”。在图书分类方面，其子目的类属常从先例。如：儒家类议论、经济之学下曰：“近日张孝达尚书《书目答问》于儒家类，分列以上诸书为议论、经济之属，兹从其议。”四书类下曰：“朱彝尊《经义考》于四书之前仍立论语、孟子二类，略存古义，兹从其例。”此外，在书目下常转录龙启瑞《经籍举要》的相关按语，但有些也有所发明。如：在《十三经注疏》下便全录龙氏的按语，后又申明了张之洞等学者对读经的观点。

3. 康有为：《桂学答问》，清光绪年间刻本（所见版本为国图藏，索书号为：目231926）

该书书前有康有为自序一篇，称其于光绪二十年秋（1894），游于桂林，居风洞月余，时有来问学者，应接不暇，故作此目，“窃意多士盖昧于读书门径，故仍裹足不前，殊失马公暨诸公盛意。若为疏通证明以诱之，既有书册，又识途径，学者当亦未尝无志于书也。”[13]可见是书为指导学子如何读书、读何书而编。

康有为指给了学子读经的方法。他认为，孔子之学在六经，而“经学之书汗牛充栋，有穷老涉学而不得其门者。”故要学孔子，先要读《春秋》，《春秋》微言又多在《公羊》。孔子后学有孟子、荀子，《孟子》与《公羊》合，《荀子》与《谷梁》合。此外，孔学之聚讼在礼制，《白虎通》为十四博士荟萃之说。由此，他为读者开列了最先需要读的五部经书，认为“以上五部书，通其旨义，则已通大孔律例，一切案情皆可断矣。”在此基础上，康氏为读者开列了四十五条读书凡例，每条凡例之下列出了该读之书。

是目虽多体现了康氏注重今文经学的义理思想，但其于考证之学也并不排斥，如“当读考订之书”条曰：“考订之书甚多，不胜读。可先读《困学纪闻》、《日知录》、《十驾斋养新录》、《读书杂志》、《经义述闻》、《癸巳类稿》、《癸巳存稿》。若议论之书，如《颜氏家训》、《黄氏日抄》、《明夷待访录》、《文史通义》、《校邠庐抗议》，并可考涉，旬日可一、二部也。”可贵的是还为读者开列了律法、政俗、西学、交涉等有关时务之书。

四、晚清国学导读目录的社会文化功用

这些书目倡导一种优良的读书治学风气。杨希闵便在《读书举要》中提倡一种求实的读书风气：“每见今之学者务求速化，不事根本，经未读完，已出应试……甚可慨也，暇日因汇先哲教人之法，合以闻于庭训者为一编，曰《读书举要》。”[9]他还引用司马光、朱熹的观点，指出了读书治学要专心致志。司马光曰：“学者读书少能自一卷读至卷末，随意读起，又不能终篇，光性最专，犹常患如此。”[9]因此，司马光主张读书应“案上惟置一书，读之自首至尾，正校错字未终卷，誓不读他书，此学者所难也。”[9]又如朱熹曰：“今日学者不长进，只是心不在焉。尝记少年时，在同安夜闻钟声，听其一声未绝而此心已自走作，因此警惧乃知，为学须是专心致志。”[9]除了要专心致志外，还要注重对基础知识的学习。如在“家塾课读书籍论略”中所开列的书籍经部首列小学类，次四书，然后才是《易》、《书》、《诗》等书目。其中，小学类又分文字之学，声韵之学，训诂之学。可见这体现了其读书注重从基础入手的治学思想。另外，学者在读书治学时还要制定严格的学习计划，杨希闵便制定了一个每月读书学习的表格计划。

龙启瑞在《经籍举要》中也提倡读书。他引用了陈文恭在豫章书院时的学约和程子有关的读书语录后，认为：“此数语诚为切要，又读书原所以明理，使我之身心受其约束，我之立身行事胥有范围……诸生于此处尤当加意用功，学问所以变化气质。”[4]可见读书是可以提高人的修养与气质的。

晚清国学导读目录还通过指导学子一些读书的方法和治学的门径，发挥了积极的社会文化功用。

江人度在《书目答问笺补》中指出了目录学是读书治学的必要门径：“世皆鄙夷目录为不足道，抑知是固学人所当先者乎？自刘班《七略》以来，即有目录之学。目录者何？即读书之门径也。”[6]知道了治学门径之后，还应该进一步懂得怎样读书。对此，江氏认为：“读书有三要：有应诵读者，有止浏览者，有备考者，非于目录之学有得，不能了然于胸中也。所谓应诵读者，凡圣经贤传及一切诗古文辞是也；所谓止浏览者，凡诸子、诸史及一切有用之书是也。至若野史稗官，金石碑版，以及类纂、丛钞之属，读之既力有不逮，览之亦惟日不足，则姑以备吾之考证焉，借非明于目录，乌能审其轻重之宜，而不乖，循其先后之序而不紊乎！”[6]

杨希闵的《读书举要》在上卷中辑录了许多先人读书的方法，又开列了应读书目。梁启超在《读书分月课程》中用大量篇幅指明了读经、读史、读子等书目的方法，并列有“学要十五则”，又编有《读书次第表》“今将各门之书，庐列其次第，略仿朝经暮史，昼子夜集之法，按月而为之表”[13]。将所列之书按六个月划分，列表以标明每月应读之书。

这些国学导读目录还发挥了对大众传统国学教育的社会功用。张之洞的《书目答问》分经、史、子、集、丛五类收录中国传统图书近2000余种，该书目“翻印重雕不下数十余次，承学之士视为津筏，几于家置一编。”[14]有学者赞曰：“公之书目出，四方学者闻风兴起，得所依归，数十年来成就学者不知凡几。”[15]可见其在编成当时就产生了巨大影响。近代许多国学大师也都从这部书中获益匪浅。梁启超云：“启超本乡人，瞢不知学。年十一，游坊间，得张南皮师之《砐轩语》、《书目答问》，归而读之，始知天地间有所谓学问者。”[16,p19]刘乃和在忆其师陈垣先生时也说：“他并未得到什么大师指引，只是由《书目答问》入手，自《书目答问》而《四库提要》，以此为阶梯而去读他所要读的书。”[17,p134]顾颉刚在研究目录学时，“《四库总目》、《汇刻书目》、《书目答问》一类书那时都翻得熟极了。”[15]鲁迅告诉青年学子：“姑且靠着张之洞的《书目答问》去摸门径去。”[18]而张舜徽先生则从小就常常翻阅《书目答问》：“《书目答问》末附清代学者《姓名略》，开首便说：‘由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信……’我对这段话深信不疑。认为做学问应循序渐进，不可蹋等，不可急躁。”[15]

[注释]

① 《经籍举要》的研究以徐有富先生的《谈谈经籍举要》（《古籍整理研究学刊》2002年第6期）为代表；《书目答问》的研究以袁行云先生的《书目答问和范希曾的补正》（《社会科学战线》1979年第1期）和谭华军先生的《论书目答问的学术文化影响》（《图书情报知识》1997年第4期）为代表。

② 关于导读目录的起源，参见王心裁：《文化冲突与交融中的导读目录》，《图书情报知识》，1998年第4期。