蔡元培的美术思想考略

常凤霞

摘 要： 蔡元培是中国现代美术思想的奠基人，在中国近现代美术史上具有独特的地位与影响。本文结合蔡元培美术实践活动，论述了其美育思想、美术教育思想及二者的关联，指出，它们不仅对整个中国现代美术思想的发展产生了深远的影响，而且至今仍具有启发性的现实意义。

关键词： 蔡元培 美育思想 美术教育

蔡元培（1868—1940），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今绍兴县）人，原籍浙江诸暨。革命家、教育家、政治家，中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，同时还兼任中法大学校长。蔡元培是中国现代美术思想的奠基人，在中国近现代教育史上具有独特的地位和影响，对中国现代美术思想的影响成为不争的事实。

1.蔡元培美术实践活动

蔡元培认为：“（美术）狭义则我国恒言书画而欧洲恒言建筑雕刻图画。”尽管以蔡元培为首的文化官员及艺术界的精英竭力希望将法国的艺术沙龙和日本的帝展复制到中国来，但当时中国的国情一直将书画作为一种高雅的玩赏艺术，而雕塑与建筑则属于下层民间匠工的劳作，一向并不归入艺术之列，更别提被放置到展览厅中供人观赏品鉴和评说。

蔡元培从小就在江浙沪一带浓厚的传统文化的熏陶渐染下长大，潜意识中对美的追求与热爱在其后来一生的学习发展中都有所体现。蔡元培曾撰文道:“……不能以美术上的实验来助理论的评判，实为一生遗憾。所以我若能回到二十岁……然而专治我所喜爱的美学及世界美术史。”蔡元培前后的两任夫人都擅长绘画艺术，在对艺术和美的追求上可谓与蔡元培志趣相投。蔡元培倡导美术思想，并且身体力行，积极扶植美术教育。1917年，蔡元培在《新青年》杂志发表《以美育代宗教说》一文之后，刘海粟去函表示赞同，并且希望蔡元培对上海美专给予支持，蔡元培很快寄去亲笔复信。1917年，正值上海美专画展“模特事件”引起争论的时候，蔡元培的亲笔复信是对美专强有力的声援，是蔡元培与刘海粟合作的开始。随后，蔡元培就为上海美专撰写校训“诚实”和“闳约深美”的治学牌匾，为美专谱写校歌，给美专在各个方面都带来新的转机。其中，“闳约深美”诠释为：“‘闳就是知识要广阔；‘约就是在博采的基础上加以慎重的选择，吸收对自己有用的东西，人生有限、知识无穷，不能把摊子铺得太大，以便学有专长；‘深就是钻研精神，要入虎穴，得虎子，百折不回；‘美就是最后达到完美之境。”

蔡元培在民国初期的历次讲话和著述中都提到举办美术展览会于民众美育的必要。他很早就意识到具有公共性的美术展览会在国民美育及艺术启蒙上具有不可替代的优势。“食物之人我口者，不能兼果他人之脱衣服之在我身者，不能兼供他人之温。以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之，我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。中央公园之花石，农事试验场之水木，人人得而赏之”。自然美可与人共享而不会被消耗，那么艺术美也同样具有这样的特性。于是，1929年直接由蔡元培发起，由民国政府教育部筹办的第一次全国美术展览会正式召开，它是中国历史上首次近现代意义的全国美术展览会，陈列品有传统书画、西画、建筑、雕塑、工艺品等两千余件。此次美展是中国美术在由古代形态向现代形态转型阶段的一次大总结、大展示。而由蔡元培领导、林风眠具体主持下的中华民国大学院艺术教育委员会在1928年基本完成了其组织架构的建立。大学院艺术教育委员会为中华民国大学院专门委员会之一，专管计划全国艺术教育及有关艺术之公共建设事宜。从2月公布的《大学院艺术教育委员会第三次会议记录》看来，许多艺术提案在递交讨论后都得到通过，其中包括美术展览、美术教育、美术交流、美术宣传的议案。5月，大学院在南京召开第一次全国教育会议，蔡元培在开幕词中再次强调教育“科学化、劳动化、艺术化”的方针。受此鼓舞，与会的美术界精英提交了大量的美术提案给大会审议，其中有刘海粟的《举办全国美术展览会议案》，李毅士、萧友梅《奖励及提倡艺术案》，等等。这些提案都从不同角度敦促举办全国性的美术展览会，并提出了不少可行的施行方案。以“计划与实行并进”为特点的大学院在7月14日同时公布了《大学院美术展览会组织大纲》、《大学院美术展览会征集出品简章》、《大学院美术展览会奖励简章》，随后便拿出一个在暑期开学前于上海举办大型全国美术展览会的时间表。但是，第一次全国美术展览会是一次主题不能明确的展览会，在某种程度上它还留有早期博览会、赛珍会及炫奇会的影子。“会中陈列品范围颇广，一书画，二金石，三西画，四雕塑，五建筑，六工艺美术，七美术摄影”，并由此在体制上确立了中国现代美术之格局。

2.蔡元培的美育思想

晚清到民国初期的中国学术界，美学与美术、审美和艺术是不分的，所以美育与美术教育、艺术教育也基本通用。民国首任教育总长蔡元培非常重视美育。“美育”一词，由蔡元培于民国元年从德文译出。他在发表的文章中认为：因为美感是普遍性，可以破人我彼此的偏见;美学是超越性，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。美育作为实施“完全人格教育”的手段，具有促进人格完善、素质全面提高的特殊作用。因此蔡元培大力提倡美育。蔡元培的“美育”思想主要源于康德的“美的超越性和普遍性”的观点。另外，蔡元培也受到兰普雷希特的文化史和施马绍的艺术史的影响。在中国古代，孔子亦曾提出君子要追求“尽善尽美”的思想。国学根底深厚的蔡元培在融合中外思想的精华之后，大胆提出了自己的美育思想，并把它应用到了国家教育计划的制定中去。蔡元培曾著有《以美育代宗教说》一文，对后世影响深远。

蔡元培美育思想的核心是科学教育和美感教育。他认为：“只有美育可以代宗教，美术不能代宗教。”指出，美术包括视觉和听觉两方面，从视觉角度讲，美术应涵盖建筑、雕刻、绘画三种，从听觉角度讲还要涵盖音乐。并进一步指出：“至于美育的范围，比美术大得多，包括一切音乐文学、戏院、电影、公园、小小园林的布置，繁华的都市（例如上海），幽静的乡村（如龙华），等等；此外如个人的举动（如六朝人的清谈）、社会的组织、学术的团体、山水的利用，以及种种的社会现状，都是美化。”因此，蔡元培先生的“美育”是全方位的概念，包括人文、社会、自然等多方面交叉的美感体验。蔡元培的美育思想在民初知识界可谓深入人心，《申报》主编褚民谊曾作过一个比较精确的概括:“昔蔡孑民先生首倡以美学代宗教，伟论名言，实为创见，窃谓精神慰藉之方，舍此实无他途，考美之范围，所包至广，凡眼耳鼻舌皆应以美的身表现，使其满足，广建美术馆博物院及一切美的建筑，此视官之美的满足也，设音乐院，提倡音乐歌唱，广建剧场，此听官之美的满足也，改良市政修筑道路，广植花木，排除恶秽，使吾人日生活于芬芳清洁之中，此嗅官之美的满足也，饮食适宜，烹调合法，无不洁之物，得摄生之术，此味官之美的满足也，衣服装饰，起居沐浴，整齐雅适，温凉得宜，此触官之美的满足也，凡此五官，皆能美化，则精神愉快，自不待言。消极的既足以调合工作的烦闷，积极的即可出其暇豫为科学艺术之发明，此美术关于人生之重要而美育所以列于五育之一也。”对于政府而言，一切有益的倡议均需通过执行力转换为实际的方案，蔡元培是知识界的精英，也是政府的领导，他必须通过自己的行政权力来实现自身国民教育的理念：“专门练习的，既有美术学校、音乐学校、美术工艺学校、优伶学校等，大学校又设有文学、美学、美术史、乐理等讲座与研究所。普及社会的有公开的美术馆或博物院，中间陈列品或由私人捐赠，或用公款购置，都是非常珍贵的。有临时的展览会，有音乐会，有音乐会，有国立或公立的剧院……”蔡元培在此后的执政中一直努力实现自己的理想。

3.蔡元培的美术教育思想

蔡元培的美术思想大多数通过学校教育来实现的，很多大学设置美术工艺与手工等课程，为美术的基础教育培养大批师资，以滋养初、中级美术教育；高等学府还设立专门的美术研究机构，以期形成引导主流美育思想的意识形态；积极鼓励私立美术学校的发展，推进学校美术教育的多重性结构，以促进家庭与社会美育意识的生成。其中，蔡元培所倡导的美术教育是以高等教育为开端的。1927年12月27日，在南京成贤街大学院会议厅召开的艺术教育委员会第二次会议上，正式通过创办国立艺术大学案。蔡元培亲自拟写《创办国立艺术大学之提案》，该提案成了中国第一所国立艺术大学的建校大纲。提案分重要理由、适当地址、最低经费、着手办法及学校的编制、招生规模五部分。蔡元培认为，艺术教育是实施美育的主要手段和中心内容，美育的实施要靠艺术教育的推广和促进。美育可以培养民众的审美知识，以提高人民的道德情操，进行国民性的改造。因此，艺术教育在推行美育的过程中担当着扛大旗的角色。1928年4月9日，蔡元培在艺术院开学式上发表演讲：“艺术是创造美的、实现美的，西湖既有自然美，必定要再加上人造美，所以大学院在此地设立艺术院。宗教是靠着自然美，而维持着它们的势力存在。现在要以纯粹的美来唤醒人的心，就是以艺术来代替宗教。所以大学院在西湖设立艺术院，创造美，使以后的人都移其迷信的心为爱美的心，借以真正的完成人们的生活。”他呼吁人们用对美的崇拜代替宗教的崇拜，希望艺术院通过培养推行社会美育的中坚力量，以美育促进国民民主意识的自觉，培养国民“宁静而强毅的精神”和“健全和谐的人格”，造就出真正能肩负起民族未来责任的“现代公民”。他的这一美术教育思想有着启发民众尚美之心、拯救民族危亡的意义。

参考文献：

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［2］蔡元培.蔡元培选集［M］.北京：中华书局，1959.

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［5］肖朗，张雁.蔡元培与中国高等美术教育的发端［J］.教育评论，2003，（6）.