浅谈高中语文古文教学中诵读的作用

董　杰

摘要：文言文教学要重视的是阅读的实际能力，就是“读懂”：即学生对语言的感受力，这主要借助诵读。因此，在课堂上要让学生细细的读、理解的读、入情的读，同时细致体验文本情感的张弛和细微的心理变化，体会淋漓释放阅读感受的情怀和专著投入，表达文本的愉悦享受。

关键词：诵读 文言文 鉴赏 感悟

诵读是一种通过声音、口吻、神情、体态共同作用于文本，方能声情并茂地表达文本的一种有声的阅读方法。诵读是否到位，很大程度上体现出诵者理解文本的深浅程度和感悟文本的高低水平。好的诵读使处于同一纸平面上的看似简单的文字，在刹那间展现出立体化的美妙空间和形象画面，掀起情感的波澜，传达出文本震撼人心的感染力，引人共鸣。尤其是文言文更应如此。清代曾国藩说：“非高声朗读则不能展其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”可见，诵读不仅要声音洪亮，疾徐有致，还要眼到、口到、耳到、心到，全身心地投入，从诵读中体会节奏感，品味作品的情趣和神韵。

下面，结合本人的任教经验，来谈谈诵读在古文教学中的作用。

一、诵读──文言文入门的途径

古语云：置之齐则齐语，置之楚则楚语。这是说，学习语言要有一个“活”的语境，由此可以得出：学语言需从听入手，文言文也是这样。

文言，是在古汉语口语的基础上经过加工提炼而形成的一种以简洁、典雅为特征的书面语体。有很强的可读性，张口一读便听到了，十几个、几十个人齐声朗读，每天都读一阵子，连语境也有了。这样读来读去，许多词、语、句、篇都装在自己的头脑里，入门又有何难?这并非现代人的发明，古人早就这样做了，而且做得极其认真、勤苦，“书声琅琅”、“口舌生疮”这些词儿的出现便是最好的证明。相反，在大部分古文教学中忽视了诵读，把语法分析视为“灵丹妙药”，在这主张下，课堂上只听到教师的“喋喋不休”，而听不到学生的“书声朗朗”，其结果往往是，学生的厌学情绪日益增长，而课外的练习和背诵大抵是为了应对考试。因此，只有诵读才是古文入门的正确途径。

二、诵读——文言文鉴赏的核心

诵读古文不是摇头晃脑的死读，而是要有侧重性，选定内容，指导学生精心诵读，边读边悟，悟后再读，反复体验文本的丰厚内涵和艺术表现力，特别是关键句、段要细读细品，读出文本的精气神，品出文本的底蕴和过人处。这实际上是一个以读带思、以思促读，读思结合的循环学习过程，也是搞好诵读、深入鉴赏文本的核心环节。

《论语》中的《子路曾皙冉有公西华侍坐章》，鉴赏和诵读的重点仍是四位弟子的“言志”。该以什么样的形态、表情诵读他们的回答，既是训练诵读的重心，也是深入鉴赏文本的起点。子路说话刚直、自信、锋芒毕露，行事略显草率、鲁莽；冉有、公西华口气谦和、礼让，说明二人善察言观色，出语谨慎；曾皙言行从容不迫，反映其志趣高远。诵读时应以不同的语速、语气、神态表现出个人性格的特征。子路的话宜稍快，声音洪亮，语气强烈而自负；冉有、公西华的话宜稍慢，声音略降，语气稍弱而谦让；曾皙答话的快慢、高低、强弱应介于前二类之间，读出君子风范和文人的洒脱、雅致。在比较诵读的过程中，我们逐步领悟到一个道理：四人的志向没大的区别，都有治国之志；所不同的是说话的方式。而孔子正是通过这一点来评判弟子的。从有礼无礼看，孔子笑子路太不谦虚；从有无治国大志看，他便不满意冉有、公西华的过于谦虚。唯有曾皙既谦虚有礼，又有兴礼作乐、化成其民的大志，孔子才是最赞许的。这一结论是在细读细品后才得出的。诵读做得扎实、到位，鉴赏才会产生水到渠成的效果，由难到易，由浅入深，并能享受读与思带来的学习乐趣。

三、诵读——文言文感悟的体验

“注重情感体验”是《语文课程标准》关于阅读的基本要求。同样的课文，同样的段落，为何教学效果迥然不同?这不禁使我感悟到了，在朗读教学中“情”的落实非常重要。

如《项脊轩志》，借助项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事和人事变迁，表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念，真切感人。

文章最具感情的是第三段，第三段中从细处着手，描写了大家庭分崩离析的悲痛和对母亲和祖母的怀念，尤其是对祖母、母亲的描写，仅一句话“儿寒乎？欲食乎？”没有多余的表达，仅此一句话。情真意切，把母亲当时关心孩子的神态表达的淋漓尽致，诵读时，应领悟到作者的感情，并联想到自己的母亲。这样，就对文章有了更深刻的了解。

诵读教学是一个长期的不断坚持的过程，高中阶段书声朗朗的诵读则越来越少，代之以无休止的分析和讲解。因此，培养学生良好的诵读习惯，教给学生科学的诵读方法，使学生既会读，又会鉴赏文本，乃当今语文教学的必然趋势。