智者心语 性灵文字

王鼎钧是当代海外华文文学的代表性作家，其创作已逾半个多世纪。王鼎钧的创作，散文、诗歌、小说、剧本、评论皆有建树，以散文成就最高，已出版各类散文著作几十种，在海内外产生了广泛影响成为海外华文文学的奇葩。

传统之花

王鼎钧散文的意义已经超越了纯文学的范畴。楼肇明称王鼎钧为“发端于６０年代台湾散文变革中，成就最大的散文大师”①，与余光中一起，“共同为完成对现代散文传统的革新，奠定了坚实稳固的基石”②，这是仅就台湾文学发展而言。在整个中国当代文学视域内，王鼎钧的散文同样具有不可忽视的意义。

王鼎钧的散文在一定意义上是对中国传统散文、“五四”美文的承续，是对中国长期以来占主流地位的“普罗”散文的超越。自上个世纪20年代“普罗文学”出现以来，中国现代散文开始出现粗糙化甚至粗鄙化的因子，建国后随着普罗文学的全面主流化，当代散文无论是在文体形态还是审美风格上，更是变得愈益枯燥、枯涩，中国传统散文所特有的灵动性、精致性，被彻底放逐，中国传统散文、“五四”美文的流脉，也同时被彻底斩断。至今，普罗文学中的反文学性因素，并未得到清醒认识和认真清算。王鼎钧由于自1949年后长期寓居台湾、客居海外，远离普罗文学的中心，因而，他的创作与传统散文和“五四”美文更为接近，在中国当代散文中，曾经被否定和斩断了的传统，在王鼎钧的散文中得以保留和彰显。同时，由于王鼎钧“经历七个国家,看五种文化、三种制度”的独特经历，和他生于传统、依于传统的文化背景，王鼎钧的散文创作站在“中国文学”的立场，超越了台湾“党文学”、“阶级文学”的拘囿，形成了更为开阔的视野和更为高远的境界，在这个意义上，王鼎钧的散文不但完成了与传统的续接，而且使台湾文学的“五四”传统特别是“五四”散文传统得到重新认同。

王鼎钧虽自20世纪70年代末就身处异国，但他散文的精神却是中国传统的。独特的人生阅历，使王鼎钧散文成为当代乡愁文学的典范性文本，单就创作数量而言，王鼎钧的散文绝大多数与“乡愁”有关。一方面，王鼎钧的散文承续了中国传统散文的感时忧国传统，但他并没有停留在一般的思国怀乡层面，而是赋予了“乡愁”更多的超越性内涵，例如对人生、人性的深刻思考，这其实就是王鼎钧散文超越一般“乡愁”文学之所在。

王鼎钧的散文，其根本指归在于“诠释人生”，在于努力“写出全人类的问题”。其实，王鼎钧所写的并非完全是个体性经验，而是记录了一代中国人的独特经验和思考，他的乡愁，他的面对故乡的复杂心绪以及“故乡是祖先流浪的最后一站”的哀楚，他的用“异国的眼，故乡的心”来审视人生世相的努力，和他要从“水成岩的皱折里想见千百年惊涛拍岸”的忧伤，都不独是王鼎钧的个体体验，王鼎钧说：“我是赤着脚走路的那种人，路上没有红毯，只有荆棘。中年以后整理自己的生活经验，发生了一个疑问，当年走在路上，前面明明有荆棘，为什么走在前面的人不告诉我呢？前面有陷阱，为什么没有人作个标记呢？前面有甘泉，为什么去喝水的人不邀我同行呢？经过一番研究，我知道一般人在这方面是很吝啬的。于是我又衍生出一个想法：我一边赤脚行走，一边把什么地方有荆棘、什么地方有甘泉写下来，放在路旁让后面走过来的人拾去看看。”这可以看作是王鼎钧散文创作的根由。同时，王鼎钧又说，明珠在蚌的身体里结成，但明珠并不是蚌的私人收藏。王鼎钧的散文，已成为中国文学宝库中一颗“明珠”。

在人生、宗教、文学之间，达到一种内在的沟通和融合，达到一种三者的化境，是王鼎钧的散文努力的方向。他说：“我从孔孟、耶稣基督、马列、佛陀面前走过，都没有空手而回。我能融会贯通。我生生不息。”恰恰这种融会贯通，生生不息，使他虽也“经历左翼挂帅、党部挂帅、学院挂帅、乡土挂帅，到市场挂帅”③，但并没有随着旗帜的更换，而轻易更易自己的文学理想和文学追求。如果把中国传统文化、传统文学比喻成一棵枝繁叶茂的大树，那么，王鼎钧的散文就是这棵大树上开出的一枝奇异的花朵。

智性之光

王鼎钧的散文，有一种“坚硬”的存在，那就是其智性品格。王鼎钧曾说“我力图使我的文章能耐时间淘洗，越过空间限制，可以广远流传”④，有的学者指出，王鼎钧的散文“能用浅近的语言表达深远的寄托”⑤。其实，无论是“能耐时间淘洗，越过空间限制”还是“深远的寄托”，所指都是其散文的智性光芒。

王鼎钧是一位有大智慧的作家，智性，构成了王鼎钧散文的独特魅力和隽永品格。读王鼎钧的散文就如同与一位智者促膝交流，让你时时得到智慧的快乐。其实，王鼎钧是使命意识、家国情怀很强的作家，无论是“人生三书”，还是其后的《随缘破密》、《心灵分享》、《千手捕蝶》等，都可以明显感受到“作家对社会的责任感和关怀”⑥，但是，王鼎钧的独特之处在于他没有被这种社会使命、家国情怀所拘囿，所桎梏，而是寻求向人生的更深处突进，努力发掘人生的深层意蕴和生命体悟，特别是对“人性的秘密”的执著，形成了王鼎钧散文的智慧之源。

同时，王鼎钧又是一位有仁者之风的君子。在中国作家中，智者并不缺乏，但是，智慧并不永远都是正面的东西，不知有多少人为“智慧”所累。智者有两种：一种是单纯智力的优越，这种人往往太过看重自己的智慧，咄咄逼人，锋芒毕露，惟我为上，不免失之于刻薄、冷峭；另一种智慧，则是王鼎钧式的，含蓄，典雅，宽厚，永远充满了爱心、暖意，心胸坦荡，心地澄明，如《六字箴言》、《那树》、《锁匠和小偷》、《石匠的智慧》、《欲》等，都充溢着这种东方式智慧。王鼎钧的这类散文大都篇幅短小，既无炫目的佳词丽句，也不装出一副学问家的面孔，看似平淡，实则哲思深邃，启人心智，洗尽铅华，境界高远。所谓东方智慧，是一种温和的智慧，是一种循循善诱的智慧，也是一种“拈花一笑”的智慧，并且这种智慧永远与人生、生命相联系。智者，同时又具君子之风，是读者亲近和喜欢王鼎钧的一个重要原因。王鼎钧的智慧带给你的是快乐，而不是一种压迫感。王鼎钧的许多闪烁着智性光芒的话，同时又闪烁着温润之光，如“得意事来，处之以淡；失意事来，处之以忍”、“用望远镜看社会，用显微镜看自己”、“能征服，谓之坚强。能顺应，也是坚强”、“永远永远不要对人绝望，星星对天体绝望才会变成陨星，一颗陨星不会比一颗行星更有价值”，字里行间，处处可见作家的一颗爱心，一颗仁者之心。

王鼎钧是一个经验型的作家，他的智慧，更多是来自于人生的体验、感悟，而不是抽象的思辨。丰富的人生阅历给了王鼎钧一双“慧眼”，特别是抗战、内战、台湾戒严时期、纽约移民的人生时空转换，使他更容易超越人生的迷障，在一定意义上是人生的大磨难、大痛苦，使王鼎钧达到了人生的高处，并凝结升华成了他的大爱、大智。可以说，没有王鼎钧几十年世事沧桑、生命磨难，就没有王鼎钧的散文。台湾作家马森把王鼎钧的散文称作“弥香酒液”：“过去漫长的经验，经过酝酿沉淀，都化作愈久弥香的酒液，从他的笔端一滴滴地流出来了。”⑦《四个国王的故事》、《闰中秋华苑看月》、《惊生》、《我们的功课是化学》，还有诸如“人是一个月亮，每天尽心竭力想画成一个圆，无奈天不由人，立即又缺了一个边儿”、“生命是马蹄铁”，以及“年轻时不要怕，年老时不要悔”的人生“六字箴言”等等，没有一定的人生阅历作为底子，是写不出来这类深沉文字的。读王鼎钧的充满人生思考和智慧光芒的散文，让你联系起王鼎钧散文中的一个比喻：“怀珠的蚌”，其实，王鼎钧就是那颗“怀珠的蚌”，他的散文就是生命化育而成的“珠”。王鼎钧说：“拿读者当垃圾桶的时代过去了，拿读者当出气筒的时代过去了，拿读者当拉拉队的时代过去了，拿读者当弱势群体任意摆布的时代也过去了！读者不能只听见喊叫，他要听见唱歌。读者不能只看见血泪，他要看血泪化成的明珠，至少他得看见染成的杜鹃花。”王鼎钧深含人生智慧的文字，其实是历尽沧桑、参阅世事后的智者心语，是“血泪化成的明珠”。

灵性之美

“灵性”是文学之魂。好的散文是需要用心灵来感悟来体味的。人是万物之“灵”，人的心灵没有了“灵性”，就“成为了一块块没有弹性的死肉”，文学没有了“灵性”，就完全变成了一堆没有生气和光彩的死的文字。灵性是中国传统散文特别是小品文的审美品格。散文缺乏灵性，就像少女缺少明亮的眼睛。但是，就当代散文而言，灵性已经成为了一种奢侈性的审美追求，无论是“十七年”散文，还是新时期散文，整体而言，伪饰多于率真，喧嚣多于澄静，真正的性灵文字更是少之又少，这是与整体文化氛围、文学语境相关的。所以，读到王鼎钧的充满灵性的散文，你会有一种熟悉的陌生感。王鼎钧是用心灵在写作，而不是像有些作家那样仅仅是用电脑在写作。这也许就是王鼎钧散文富有灵性的最重要的原因，源于心灵的文字与电脑敲出来的文字毕竟不一样。

王鼎钧是一个虔诚的“文学教徒”，其审美品味是很雅致的，是带有一些“贵族”气息的，他自称“文思不俗”是也。王鼎钧的散文，具有一种灵性之美，这也是王鼎钧散文向传统回归的一个明证。王鼎钧说：“散文好比‘我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波心。这片云的形状是自然生成，但有些巧云是出于织女的设计。巧云虽巧，到底仍是一片浑然舒卷自如。”⑧这其实就是王鼎钧的“散文美学”。惟其追求“浑然舒卷自如”的境界，其散文创作自然也就摆脱了造作和斧凿印痕。

王鼎钧的散文的灵性之美，首先表现为语言的空灵美。王鼎钧散文语言具有一种飘逸灵动之气，绝不死沉沉、木呆呆，也绝不掉书袋，空灵而深含理趣，台湾作家柯庆明评价王鼎钧的散文是“用空灵之笔，写温厚之心”⑨是很恰当的。王鼎钧自十四岁即接受了基督教的洗礼，自称其信仰是“混血”的，但是，从他的散文创作而言，似乎佛教、道教对他的影响更为内在。这种影响主要表现为王鼎钧散文的悟性美。所谓悟性，即“用智慧观照”——知觉的明澈的观照和体察—— 一种东方式的悟性之美。

王鼎钧散文的悟性美，表现在两个方面：一是“觉悟”、“体悟”。王鼎钧散文的哲思源于他的人生体悟，源于对人生的参悟和洞察，而并非单纯的文学才华和技巧。佛家按照悟之途径将“悟”分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟），王鼎钧属于后者。《老子》曰：“常无欲，以观其妙”，王鼎钧已经觉悟了人生的“妙”处，“悟”到了超越于现实人生之上的生命真相。王鼎钧有诗：“天外忽然通妙理，人间何苦留痴名”，从这个意义而言，王鼎钧散文的哲思实际上就是他几十年来对人生“觉悟”后所得来得“妙理”。有的学者称王鼎钧的散文为“寓言体”，就是小故事里暗含深意和玄机，需要你去领悟，如《网中》、《水心》等寥寥数百字，隽永深婉，寄意深厚，可谓小散文大境界，是散文中的寓言，没有丰富的阅历和对人生的深刻领悟和参透，也就没有这类精粹文字。

从更深刻的意义上讲，王鼎钧散文的悟性美源于他的人生“悟境”。王鼎钧说：“作家也是向众生示现种种境界，破迷开悟，文学作品就是作家示现的境界。”如果作家自己尚“执迷不悟”，又怎能对读者“破迷开悟”呢？作家的境界，决定了作品的境界。佛家强调“自悟自修”，其实，“悟”是“自修”的结果，“自修”是“悟”的途径和过程，没有“自修”是无法达到人生的“悟境”的。王鼎钧曾自称是“血火流光的幸存者，冰封雪埋的幸存者”，这种人生的大磨难、大痛苦，其实就是王鼎钧的“自修”的过程，并最终启发了王鼎钧的大觉悟。王鼎钧说：“人生的功课在于对内完成”，“我觉得生命的酸甜苦已调和成鼎鼐滋味，心如明镜、无沾无碍的境界可望可即”，这其实所指就是人生的“悟境”。《那树》、《网中》、《与我同囚》等，皆呈现出一种超越之美，可成为王鼎钧“宗教散文”的巅峰之作。从《某种看法》、《谁想念谁》、《水族启示录》可以得知，王鼎钧是个大觉悟者。

王鼎钧说：“‘人不是神的奴婢，‘人不是神的出气筒，人不是一生战战兢兢等待神降祸降福。人不必跪在那里等神决定，等神安排，等神完成。人像神一样的工作，完成神要完成的，完成自己想要完成的，也正是神要完成的。”王鼎钧已经完成了“神”的工作。

（责任编辑：吕晓东）

作者简介：温奉桥，中国海洋大学文学与新闻传播学院副教授，文学博士。

①见《王鼎钧散文》封底，浙江文艺出版社，1994年版。文中所引除特别注出，皆散见王鼎钧各类作品。

②楼肇明：《谈王鼎钧的散文》，见《王鼎钧散文》，浙江文艺出版社，1994年版。

③④李晔：《海外著名散文家王鼎钧访谈录》，《当代文坛》，2006年第4期。

⑤张炯：《在王鼎钧文学创作国际研讨会上的讲话》，http://wenxinshe.zhongwenlink.com/home/news_read.asp?NewsID=35107.

⑥ 蔡倩如：《王鼎钧论》，台湾尔雅出版社有限公司，2002年版，第49页。

⑦马森：《弥香酒液》，http://www.elitebooks.com.tw/front/

bin/ptdetail.phtml?Part=d11902.

⑧王鼎钧：《作文十九问》，1986年版，第84页.

⑨柯庆明：《奇迹》，http://www.elitebooks.com.tw/front/bin/

ptdetail.phtml?Part=d11902.