从《论语》看孔子解构主义特征的哲学思想

(陕西交通职业技术学院基础部陕西西安710021)

摘要本文通过对中外传统思想及反抗思潮的比对，重新解读了孔子的《论语》。认为孔子的哲学思想和教育思想具有反对形而上学和僵硬教条的解构主义的特征，日常行为具有违礼的倾向，内心深处追求思想解放和精神自由。指出要打破被不断演绎和塑造的传统，重新认识和评价孔子。

关键词解构主义；孔子；哲学思想；教育思想

1968年，法国一场激进学生的运动“五月风暴”，把解构主义概念和方法带给了西方世界。解构主义认为以柏拉图为首的西方形而上学的传统哲学严重地禁锢了西方人们的思想和理念，提出要质疑理性、颠覆传统，打破现存所有单元化的次序，甚至包括了人的内心较抽象的文化底蕴积淀形成的无意识的民族性格等，从而寻求建立新的更进步的更合理的新次序。它宣扬主体消散、意义延异和能指的自由，反中心，反权威，反二元对抗，反非黑即白。解构主义的主要方法是去看一个文本中的二元对立，实际上这些貌似对立的分类不是以任何固定或绝对的形式存在着的：即文本中的二元不一定是对立和等级森严的，而是复杂而多义的。解构主义就是要“在特定的时刻首先就是要颠倒这种等级秩序”(德里达《立场》)。

其实，中国人在更早时候就意识到了传统思想对人精神的束缚。《儒林外史》以其对传统的教育思想的讽刺和批判的深刻思想内涵，确定了其在文学史上的地位；“五四新文化运动”革命青年先锋率先提出了“打倒孔家店”的口号，向儒家思想发起猛攻；二十世纪初文化先驱鲁迅就以 “孔乙己”、“狂人”等生动形象深刻揭露传统的儒家思想对国人的毒害和摧残；文化大革命中，孔子及其思想更是批判的主要目标和对象……。那么，孔子的思想是束缚国人的精神枷锁还是优秀传统文化的基石呢？今天悄然兴起的“国学热”、“孔子热”再次引起人们对这一问题的深入思考。

“不知言，无以知人。”(《论语•尧日》)解读《论语》，得出这样的结论：孔子的思想不仅不是僵死的概念和教条，而是具有反对形而上学和僵硬教条的解构主义的哲学思想，而其中的“有教无类”、“因材施教”等教育理念更是具有鲜明解构主义特征的现代教育的理念。

一、孔子具有反对形而上学和僵硬教条的解构主义思想

尽管在政治理论上，孔子主张一切必须合乎周礼：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语•述而》)即人应以道为志向，以德为依据，行为合乎六艺规范。但在生活实践中，孔子却并不完全遵从这一概念，经常也是灵活多变，不拘于形式。周朝神庙使用的栗子树并不合乎礼法，但孔子却说“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”(《论语•八佾》) 表现了他的灵活变通的特点；孔子的得意门生颜渊死后，孔子悲痛万分，认为是“天丧予”，然而，他却坚决反对厚葬，主张打破陈规陋俗，当门人依据礼仪厚葬颜渊后，孔子说“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子予也 ”(《论语•先进》)。孔子的这种从实际出发，不拘于俗礼的处世态度也影响了他的学生，子游曰：“丧致乎哀而止。”(《论语•子张 》)孔子说自己已经杜绝了四种形而上学的弊病：没有主官猜疑；不绝对肯定；没有固执己见之举；不唯我独尊。(子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语•子罕》)

二、孔子日常行为具有违礼倾向

虽然孔子经常说要 “约之于礼”，“克己复礼”(《 论语• 颜渊 》)，但事实上他自己却并不完全遵法守礼。甚至有时连面子上的常礼都不讲，如：“儒悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”(《论语•阳货 》)全然不顾别人的尴尬和难堪，这种顽童似的恶作剧带有很强的无厘头色彩，可以看出孔子政治主张同他的日常生活相背离，连他的学生子贡都说：“夫子之言性行与天道，不可得而闻也。”(《论语•公冶长》

三、孔子具有思想解放和追求自由的思想

《论语•微子》中，孔子对自己也作了一个评价，他说自己与他所称赞的那些个圣贤是完全不同的：“我则异于是，无可无不可。” 给了自己一个完全不界定的广阔的思想和行为空间。而这种“无可无不可”正是体现了孔子无拘无束的解放自由的思想，也是他“自相矛盾”、“言行不一”的主要原因。

孔子毕生着力于把学生培养成道德高尚的君子。那么，怎样的人才算君子？孔子认为，不能给君子一个明确的概念 “子曰：君子不器。”(《 论语•为政》)孔子认为，一个君子具有的思想应该是不被固化的自由飞翔的思想，而不是盛物的僵死的器皿。他希望学生不要限制自己的进步和发展，(《论语•雍也》：力不足者，中道而废，今女画。)孔子认为，思想被束缚了的话，再优秀的人充其量也就是一个更无它长的华美瑚琏器皿。(《论语•公治长》 子贡问曰“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”)他说：善人“不践迹，亦不入室 ”(《论语•先进》)。认为一个成功的人，应有自己独立的见解和思想，而不是因循守旧，拾人牙慧的可怜虫。

孔子的学生子贡认为孔子的思想境界之高是不能以常理去理解的“犹天之不可阶而升也”(《 论语•子张 》)。如果找不到正确的解读方法，就无法了解这一伟人思想品德的丰富和美好。“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”(《论语•子张 》)

美国著名的哲学家赫伯特•芬格莱特说：“孔子思想的主旨不是‘个体的发现，或者说不是个体终极重要性的发现。纯粹的个体是华而不实的、可以锻造以及脆弱易碎的。当一个个体在人生的礼仪活动中发挥作用时，该个体就被转化成一个辉煌灿烂和神圣的礼器。” 从来以为“君之不器”的孔子恐怕没想到，他死后几千年来竟一直被他的弟子们当成了祭坛上顶礼膜拜的华丽神器！解构孔子的教育思想，就有了这样的认识：孔子的思想如同天空和海洋，一直以来每一个人都按自己理解去把握他，定义他。今天，我们如果不能打破被不断演绎和塑造的传说中的孔子形象和思想的话，束缚了我们的就不是孔子，而恰恰是我们自己！

参考文献

[1]仿佛．仿佛论孔子，团结出版社，2007．7．

[2]杨伯峻．论语译注(简体字本)．中华书局，2006．12．

[3]于丹．论语心得．中华书局，2006．11．

[4]国学书院系列．图说天下论语．吉林出版集团有限责任公司，2007．9．

[5]吴琼．德里达．中华书局，2003．11．

[6]赫伯特．芬格莱特，彭国翔等译．孔子：即凡而圣．江苏人民出版社，2002．9．

[7]司马迁．史记•孔子世家．

作者简介

刘小霞(1961-)，陕西礼泉人，陕西交通职业技术学院基础部，副教授，研究方向：现代汉语言文学．