岸 远 滨 城
在20世纪以前的任何时代,平民总是处于社会的底层。没有人会关心他们在想些什么,没有人会关注他们要做些什么。人们的眼光始终盯在那些帝王将相上,但作为土壤的平民并没有丢弃自己,他们用歌声来展现自己那与王侯将相一样值得珍视的感情,并且因为这一颗颗心充满了真挚,凝结着血泪,而变得更加惊心动魄。
上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!
——《上邪》
这是一个女子的爱情誓言,强烈,炽热,坚定。海枯石烂、四季颠倒、天崩地裂的系列假设,极具震撼力,一片痴情,烘然托出。显然,与《诗经》中那些在小树林中与情郎约会的缠绵的女子和《楚辞》中那些缥缈的女神相比,她是那样的热烈和执著。诚如明代胡应麟在《诗薮》·中指出的:“《上邪》言情,短章中神品。”
但是情感的道路上总会有许多波折。面对命运之手,我们的主人公们又是怎样对待,怎样解决的呢?
有所思,乃在大海南。何用问遗君?双珠玳瑁簪,用玉绍缭之。闻君有他心,拉杂摧烧之。摧烧之,当风扬其灰。从今以往,勿复相思!相思与君绝!
——《有所思》
这是最远古的声音,这是爱的坚决,也是爱的决绝!谁会没有思念,又有多少人一辈子只有一个恋人?情人之间所有的迷恋,所有的痴心,在这里借簪和玉轻轻地传达了出来,珠是圆,簪是普遍也是久,玉是温和有光泽,那么这相思相恋也应当是天长地久了。但是,月有阴晴圆缺,人亦有悲欢离合,当不能留下另一个人的心时怎么办?有人惆怅,有人绝望,有人痴等,有人疯狂,而我们的女主人公却是另一副样子,也更让人钦佩。爱是真爱,绝也是真绝!
人生当然不只是爱情,还有更多其他的东西。汉乐府民歌不仅描述了那些美丽女子的爱情故事,还将视角投向更广阔的社会生活,在描写的深度和广度上都颇有建树。
孤儿生,孤儿遇生,命独当苦。父母在时,乘坚车,驾驷马。父母已去,兄嫂令我行贾。南到九江,东到齐与鲁。腊月来归,不敢自言苦。头多虮虱,面目多尘土。大兄言“办饭”,大嫂言“视马”。上高堂,行取殿下堂。孤儿泪下如雨。使我朝行汲,暮得水来归。手如错,足下无菲。怆怆履霜,中多蒺藜。拔断蒺藜肠肉中,怆欲悲。泪下渫渫,清涕累累。冬无复襦,夏无单衣。居生不乐,不如早去下从地下黄泉。春气动,草萌芽。三月蚕桑,六月收瓜。将是瓜车,来到还家。瓜车反覆,助我者少,啖瓜者多。“愿还我蒂,兄与嫂严。独且急归,当兴校计。”乱日:里中一何譊譊,愿欲寄尺书,将与地下父母,兄嫂难与久居。
——《孤儿行》
这是一首叙事诗,中国自来重视的是“在心为志,发言为情”,虽说《诗经》里面有一些叙事诗,但是还远远不够,其写作技巧亦有待进一步提高。本篇给人的感觉简直就是家长里短的说话,然而有内容,有深度,细品之中,会有一阵阵酸痛涌出心头。作为礼仪之邦的中国,何以欺负弱小、谩骂长辈之事,千百年来不绝如缕?作为正史的眼光,当然不会着眼于小家子的生活,而人们的表现却多少由于历史的淘汰而消灭大半。此诗作为一个幸存者,告诉我们写作一定要有真情,当然还要有合理的安排,所谓“言之无文,行而不远”。本诗通过行贾、汲水、收瓜等典型事例,以及父母去在的对比,不仅写出了兄嫂的冷酷,也写出了他人的落井下石。何以这几个例子就是典型?行贾写了孤儿天南地北地奔走,满面尘灰生虮虱,而归来不但得不到一句慰问,即转入第二次的忙碌,至手如错,藜戳脚,而衣服单薄的冬季,又在在昭示了兄嫂的冷漠与受苦时间之长之不间断,然后再总以收瓜一事,暗示整个社会的风气已大致如是,以为兄嫂之狠的铺垫,那么想改善已无可能,而在收瓜之前的议论则无疑深化了诗歌的内涵。
至于《十五从军征》《战城南》之类描写兵役之不合理,刻画战争的残酷的诗歌,不仅描写逼真,而且想落天外,但归根到底总是令人心痛。于是我们看到了反抗。
出东门,不顾归;来入门,怅欲悲。盎中无斗米储,还视架上无悬衣。拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵,贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故,下当用此黄口儿,今非!”“咄!行,吾去为迟!白发时下难久居。”
——《东门行》
这与《水浒》所描写的几乎是如出一辙。中国人向来是能忍的,但是到了忍无可忍的时候,当然会亮剑!两人的对话十分精彩,寥寥数语,情景毕现,而人物之精神态度亦跃出纸外。但是如果没有盎中架上的铺垫,则一切都不同。
当然,在汉乐府民歌中也有一些如蒙娜丽莎微笑般唯美愉悦的诗歌。
江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。
——《江南》
恍惚间仿佛看见一群采莲女子在欢快的采莲,而莲下的鱼儿似乎也被这一份快乐所感染,穿梭其间,在莲叶间翩翩起舞。
“感于哀乐,缘事而发”,是汉乐府的基本特征,所不同的是,‘汉乐府以极其强烈的爱憎情感更深刻地反映了社会现实。,它在创作上的尝试和突破,不仅开辟了叙事诗的新天地,出现了像《孔雀东南飞》《陌上桑》等极为成熟的五言诗,也为未来的诗歌指引了方向:只有真情的投入,加上适当的技巧,才能永留人间!