诗情缘境发

摘 要：在中国古典文论的“意境”美学发展史上，皎然是一位重要的诗人。他在诗歌的创作方法理论上重视诗歌的艺术表现方法，并提出了“诗情缘境发”的意境观、“取境”的诗歌意境创造方法和“采奇于象外”的意境审美特征，大大发展了唐朝的意境论。皎然以其独特的“意境”论，为唐人研究诗歌意境奠定了理论基础，促进了后人新的“意境”观点的进一步提出。他的“意境”论成为“意境”美学发展史上的一座里程碑。

关键词：皎然 意境 取境 意象 审美特征

意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文学审美理想的集中体现。诗歌的意境论早在刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》中已初见端倪，盛唐之后开始全面发展。王昌龄的“意境”理论是刘勰的“意象”说到唐代“诗境说”的中间环节，他把诗歌意境创造提到了一个非常突出的地位，为意境理论的深化和扩展奠定了基础。之后，诗僧皎然又将意境的研究推进了一步。皎然是唐代诗人以“境”入诗最多的诗人，也是用得最活、最好的诗人，由此他提出了“诗情缘境发”、“取境”、“采奇于象外”等重要命题，全面发展了意境论。

皎然是中唐时代的一名诗僧，俗姓谢，名昼，字清昼。生卒年不详，约生活于唐大历、贞元年间，是谢灵运的十世孙。他的诗文著作有《杼山集》（《皎然集》）十卷，论诗著作有《诗式》、《诗评》、《诗议》等。其中《诗式》皎然论诗的主要著作，皎然的诗歌理论主要就见之于这部著作。

皎然论诗着重于对诗歌的审美特征和艺术规律的探讨，他在《诗式》开头就指出：“夫诗者，众妙之华实，六经之菁英。”认为诗是一切自然美和人文美的最高表现。而皎然诗论的中心，即最有价值的则是论诗歌的意境创造。他认识到诗歌的情与境的不可分离的，境中含情，情由境发。他强调诗中之情是蕴藏于境中的，是由诗人所创造的诗境来体现的。正如他在《五言秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论涅盘经义》诗中所说：“诗情缘境发，法性寄筌空”，一针见血地道出了诗情与诗境的有机统一关系。

皎然论诗重视“意境”，这与佛教有密切的关系。“境”是佛学的一个重要概念，佛学原有自己的境界说。佛学境界说大致以心为境，以“心之所游履攀缘者”为境，故以心感物便叫做“以镜照境”。皎然从佛经中拈出一个“境”字，写入诗歌中，创造一种诗境与禅境合一的诗歌美学理论。他理想的诗歌审美境界，是创造一个清新秀丽、真思杳冥的诗歌艺术境界来展现禅家寂静空灵的内心世界限。故在他的《皎然集》中，含有“境”字的诗句，约有三十首。皎然认为诗与禅是可以互相促进、和谐统一的，禅境对诗境的含蓄深远有十分重要的作用。

皎然对于“意境”理论的特殊贡献提出了“取境”说。为了使诗歌具有诗的审美特性，他在诗论中深入探讨了诗歌创作中的“取境”问题，即竟境的创造问题。在《诗议》中，皎然阐释了他对于“境”的理解：“夫境象非一，虚实难明。有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也。虽系乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。”从皎然的文集中还可窥知皎然对于“境”的几种看法，一是“禅境”，也就是能够体现佛理禅趣的事物，多为自然景物。二是“物境”，也叫“外境”，是以心外之物，特别是以自然景物为境。如以风、烟、云、石等物为境。三是“心境”，也叫“内境”，是以“意象”为境。这是一种审美意象，也是审美心境。四是“意境”，这是物境与心境的审美统一。对于皎然来说，“禅境”是“意境”的思想源头之一，“物境”是构成“意境”的客观因素，“心境”是构成“意境”的主观因素，而“意境”则是“物境”与“心境”的审美统一。所以皎然认为构成“境”的“象”是多种多样的。诗人通过“心”的作用，将“众象”凝为一体而形成“境”，此时的境就不再是某一确定的客观景物，而是诗人意中之象，意中之境了，因而它既是实的，也是虚的。

“诗缘境而发”，因而意境的创造对于诗歌的体格起决定作用。皎然在《诗式》的“辨体有一十九字”一节中说：“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高，取境偏逸，则一首举体便逸。”这便阐明了取境是诗歌的全局性问题，牵一发而动全身，取境之偏高偏逸，影响所及是整个作品举体所呈现的艺术风格的迥异，艺术水平的高低。因而诗思初发，便要取境。

皎然基于他的“意境”美学观，提出取境的方法。皎然认为“境”有“物境”、“心境”，所以取境时就不仅要到现实生活中去取，也要到诗人自己的心理世界中去取。取“物境”的方法是“取象”与“取义”的结合。所谓“取象”即到现实生活中取“凡禽鱼草木人物名数”之“万象”，皎然强调到自然风景中去捕捉诗情，如月、风、云、峰、水等便是诗家常取之象。而所谓“取义”则是取“万象”所含之义，而义则有客观之意，即“象下之意”，也有主观之意，即诗人心中之意。将“取象”与“取义”结合，便能取到“物境”。取“心境”的方法则是“苦思”与“灵感”的结合。皎然认为诗境创造应当由人工之至极而达到天工之至妙，须经“苦思”而臻自然，强调“取境”要进行艰苦的艺术构思。他在《诗式》中说：“又云：‘不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之时，须至难至险，始见奇句；成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助，不然盖由先积精思，因神王则而得乎？”诗歌意境的构思过程中常常要依靠诗人的灵感，出现“意静神王，佳句纵横”的情况，这似乎是“神助”一般，然而实际上却是平素的积累在神思兴旺时的一种爆发。意境形成之后，就有如自然天成，不思而得了。因而“心境”必须在“至难至险”的苦思状态和“意境神王”的灵感状态中结合取境，才能达到至美的诗境。

皎然的诗论中对于诗歌意境的审美特征的作了相关阐述。皎然认为诗歌的审美品位、风格和价值都取决于诗歌意境的审美特征。因为诗歌意境的创造是关键。首先，诗境要“采奇于象外”，造境要藏意于“象外”。 这是强调诗歌意境于具体生动的景物描写外，必须使人联想起许多更为丰富的象外之奇景。这也就是后来司空图将其发展为“象外之象，景外之景”的诗歌理论。皎然在评谢灵运诗时说：“且如‘池塘生春草，情在词外；‘明月照积雪，旨冥句中，风力虽齐，取兴各别。”皎然认为谢诗最富有“文外之旨”这种审美特征。

其次是“明势”。皎然在《诗式》开宗明义第一条即是“明势”：“高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢山川之盛，萦回盘礴，千变万态势。或修江耿耿，万里无波，欻出高深重复之状。古今逸格，皆造其极矣。”势，即文势，体势，就是作品总体上所呈现出的风格倾向。皎然以“山势”、“水势”形容两种基本“文势”，要求诗歌所创造出的意境具有一种动态之美，展现出生机勃勃的境界。

另外，皎然还在诗论中提出，诗境的创造虽是人为的，却要有真率自然，天生化成之妙感。他在《诗式》总序提出：“放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表。”皎然对于谢灵运的高度评价，也正是出于欣赏其诗作的“出水芙蓉般的自然之美。”

在“意境”的创造中，皎然还力主艺术创新。他在《诗式》卷五的“复古通变体”中，就明确指出：“作者须知复变之道。反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨。”皎然将这种思想用于诗歌的意境创造，自身不仅精通“复变之道”，同时也继承传统。在诗歌意境的创造上，师法屈原与谢灵运两人，从而他创造出了成熟的诗歌意境。

皎然的“意境”论以其独特新颖的观点发展了中国古典文论的“诗境”史，大大促进了唐人对诗歌意境的探讨，皎然“境生于象外”的提出，将诗歌意境的审美特征的研究推进新阶段，并直接启发了司空图“象外之象，景外之景”说的提出。皎然的“意境”理论内容丰富，衣被后人，成为“意境”史上的一个辉煌的里程碑。

参考文献：

[1]张少康．中国文学理论批评史教程[M]．北京大学出版社，2000．

[2]古风．意境探微[M]．百花洲文艺出版社，2001．

[3]谌兆麟．中国古代文论概要[M]．湖南文艺出版社，1987．

[4]董丁武．皎然《诗式》浅说[A]．唐代文学论丛总第六辑[C]．陕西人民出版社，1985．

（郭利军 山东省汶上县第一实验中学 272500）