周敦颐对元结、柳宗元文风人品的承继

元结、柳宗元、周敦颐是中国思想文化史上的三位巨匠，更是行吟潇湘的三大文豪。从元结任道州刺史而初识潇湘，到柳宗元贬谪永州而始得西山，再到周敦颐从濂溪故里走出潇湘，永州——这个“迁客”、“流放”、“贬谪”文人的居所——这个被士子称为“南蛮”之地的偏远之州，已擢升为中国思想文化史上的一个重镇，掀起湖湘文化的千年巨浪，这当然离不开周敦颐的承上启下之功。

纵观元结、柳宗元、周敦颐三人，他们有许多相似之处：一是都出身于望族世家,均受过良好的家庭教育；二是都聪悟宏达、智敏过人；三是人品高洁，抱负远大；四是仕途坎坷，都有弃仕归隐的思想；五都是文章高手；六都与潇水、湘江渊源甚深，都家居溪旁，并深爱其溪。所以徐霞客说：“永州三溪，浯溪为元次山所居，愚溪为柳子厚所谪，濂溪为周元公所生。”（《徐霞客游记》）周公对元结、柳宗元无论是在人品抑或是文品上都可谓是“性相近”而又“气相投”。

关于周敦颐对元结思想的继承，其《瀼溪书堂》一诗中有所提及：“元子溪曰瀼，诗传到于今。此俗良易化，不欺顾相钦……吾乐盖易足，名濂朝暮箴。元子与周子，相邀风月寻”。周公徘徊于“久爱”的庐山之野，那条承载着元结诗文的瀼溪在门前奔流不息，推窗而望：“窗前即畴囿，囿外桑麻林”，好一派幽静闲逸的生活图景。在这种图景中，周敦颐不由自主地由书院想到瀼溪，由瀼溪想到当年的元结。于是，在风月无边的晚夜，周公举杯相邀，意与元公对坐长谈，以探究天理人性之道。

关于文风上的继承，在周敦颐的《爱莲说》中很容易看出元次山的《右溪记》与柳宗元的《永州八记》相通相承的痕迹。第一，为文简略古朴，高秋独眺，气韵沉雄；第二，格物致智的手法甚为相似。

如元次山笔下的“右溪”：“道州城西百余步，有小溪，南流四十步合营溪。水抵两岸，悉皆怪石，欹嵌盘曲，不可名状。清流触石，洄悬激注，佳木异竹，垂阴相荫。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，可为郡邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱。徘徊溪上，为之怅然。乃疏凿芜秽，俾立亭宇，植松与桂，兼之香草，以裨形势焉。以溪在州左，遂命之右溪。刻铭石上，彰示来者。”

如此一条离城西仅百余步的清流荡石、佳木相拥的绝美之溪，竟自置州以来不为人所赏爱，于是让元结怅然而作《右溪记》。

而柳宗元见“心凝形释，与万化冥合”的“西山”：“屈折东流，其颠委势峻，荡击易暴，齿其涯，故旁广而中深，毕至石乃止。流沫成轮，然后徐行”的“钴鉧潭”；“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂，潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”的“小石潭”；“清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋”的“小丘”，皆为山水之奇，却不为世人所爱，以致于“货而不售”，唯独柳公见后乐而忘归，欣然、楚然而作《八记》。

周公笔下“中通外直”、“香远益清”、“可远观而不可亵玩”的池中之“莲”，堪称“花之君子”，可是，如此圣洁而高雅的“荷莲”却寂寞一生，清冷孤独地枯槁在季节的风里，于是周公凄然喟叹：“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？”

这种凝于笔端、发于肺腑的对“莲”之钟爱，显然与元结之对于右溪，柳宗元之对西小丘的情感貌合神契，如似一脉。再从托物言志的心态上看，他们都隐然以脱世俗，超然而忘身忧，旷然而乐山水，静然而穷事理，触物感时，叹然而歌，歌然而恸，恸而为文，形诸舞咏，皆发自然。元次山写“溪”，溪之美尽现纸上；柳宗元写“丘”，“丘”之貌出神入化；周敦颐写“莲”，莲之性维妙维肖。

关于周敦颐对柳宗元的追随，苏轼的《茂叔先生濂溪诗呈次元仁弟》一诗作了很好的回答：“……因抛彭泽米，偶似西山夫。遂即世所知，以为溪之呼。先生岂我辈，造化乃其徒。应同柳州柳，聊使愚溪愚。”

因此，不难看出，周公的《爱莲说》不仅继承了元结、柳宗元的散文基因，而且将之发扬光大，将佛学的“无常”、“无欲”、“无我”的义旨有机地融进他的作品中，让人在纷繁复杂的大千世界里，参悟出“莲”之“出污泥而不染”的人生真谛。

（杨金砖，湖南科技学院）