从“出入说”谈起

章继光

南宋陈善《扪虱新话》说：“读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。唯知入知出，乃尽读书之法也。”近人王国维《人间词话》也说：“诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维谈的虽是诗词的作法，但用于读书亦无不可。

知入知出，这是前人治学的一条重要经验。“入”，就是对读的书要钻进去，能得到书中的精义和要点；“出”，就是不要让书本牵着鼻子走，要具有独立思考的精神，更重要的是要将获得的书本知识用之于实际生活。既入乎其内，又出乎其外，将两者辩证地统一起来，这才算掌握了读书的好方法。

就“出”“入”二者言，“入”是前提，没有“入”，即没有认真读书，没有掌握书中的精神实质，就谈不上对书本知识的消化、吸收，更谈不上运用；但“入”不是目的，学习的目的在于用，因此还须跳出本本，走向实际生活。只知入不知出，无异于划地为牢，不能自拔。人们往往把好读书、多读书却不善于运用的人称为“书簏”或“书橱”。诚如明代著名学者方以智所说：“学不能观古今之通，不能疑，焉贵书簏乎？”“不学，则前人之智非我有矣；学而徇迹引墨，不失尺寸，则诵死人之句耳。”在这方面，我国古代经学的教训尤为深刻。

以讲解、阐述儒家经典为业的经学，把知识分子框定在经书的圈子中，不得逾越雷池一步。特别在经学之风炽盛的汉代，不但解说经典的书成千累万，而且在用的方面也是教条主义横行。五经被视为万古不易的真理，诸如断狱、治河、进谏都要从五经求出处，找答案，以至闹出不少笑话。在那样的学术风气下，用那样的方法培养出来的知识分子，大都是死守“家法”的奴才，入之愈深，陷之愈死，思想也愈益僵化。

与马克思主义者相反，一切机会主义分子和教条主义者都是以认识与实践、主观与客观相分裂为其特征的。王明死守本本，把马列主义变成脱离中国革命具体实践的教条，结果葬送了第二次国内革命战争的大好形势。林彪、“四人帮”“把革命领袖当作无所不知，无所不能，每句话都是真理，都要永远照办的神”(见叶剑英同志在建国三十周年庆祝大会上的讲话)，使我国人民遭到了一场大灾难，同时也严重地败坏了马克思主义的学风。粉碎“四人帮”以后，马克思主义的学风正逐步恢复。实现四个现代化是我国史无前例的伟大事业，从事这一事业我们将面临不少的新问题。在这种情况下，我们必须特别注意学习，善于学习。让我们发扬马克思主义学风，从本国实际出发，深入研究客观规律，认真学习外国的先进技术和先进经验，走出一条适合我国情况和特点的现代化道路来。