念佛
- 敦煌曲《十二时》变体遗存二例
丑时烧香鸡又鸣，念佛之人要诚心，句句不离弥陀佛，灵山佛祖放光明。寅时烧香拜佛尊，佛尊西天大圣人，佛前五百阿罗汉，殿后三十谒谛神。卯时烧香拜明君，一朝天子一朝臣，文武字员齐来贺，都是龙华会上人。辰时烧香日出东，千拜万拜拜世尊，一心只想朝佛祖，发心烧香莫散心。巳时烧香日正红，拜香人子必心诚，莫听闲言他人语，一心拜到宝殿中。午时烧香日当头，想起烧香有情由，父母情我千般苦，不报亲恩为下流。未时烧香日正斜，威灵显应有神通，保佑父母年年在，寿比南山福满门。申时烧香日离
书屋 2023年2期2023-02-21
- 太婆的香火味
百听不厌。她喜欢念佛，烧香，手上总沾染着香火味，磨灭不去。而我不喜欢这种味道，每次她要摸摸我的头或靠近些时，我都会找各种理由跑开。尽管这样，她还是一如既往地爱我。那时，我五岁，太婆八十五岁。她会剪纸，每逢过年都要剪许多作品，多是窗花，也有一些别的类型，用来盖在饭上，说是一种习俗。我不能理解她，不屑一顾，只认为这是迷信。她曾想传授给我，但我不愿意学，也没那个性子，她只好就此作罢。她仍是执著于念佛，手上那种味道仍未散去，是那种熏人的香灰味。我不再和她那么亲近，
作文与考试·初中版 2021年7期2021-03-15
- 齐地高僧善导大师思想的生态意蕴
践净土法门，持名念佛成为佛教信徒日益普遍的修持方式。其著述传至日本，对日本佛教影响深远，日本净土宗和净土真宗皆奉其为祖师。善导大师的思想具有丰富的生态意蕴，本文从其他力本愿说、往生论、持名念佛法和忏悔理论等方面对其生态意蕴加以阐释。一、他力本愿说的生态意蕴善导大师吸收昙鸾、道绰等前人强调佛力的思想，进一步光大他力本愿说，这是其最主要的净土思想特色。他推崇佛力的殊胜，认为凡夫之所以能往生净土，乃仰仗弥陀本愿和佛力所致。下面从易行道的判教、弥陀本愿等方面对其他
山东理工大学学报（社会科学版） 2020年6期2020-12-22
- 修行中的“身体感”：感官民族志的书写实验
——以豫东地区S念佛堂的田野考察为中心
一次失败的田野S念佛堂建于2000年，最初它只是村里的一座小规模的家庭念佛堂。2002年开始扩建为豫东乡村地区规模较大的一座由居士创建与主持的佛堂，包括佛堂本部、安养院、诊所、超市、菜园、制衣作坊以及环保酵素作坊等。笔者在考虑博士论文选题时，曾于2015年寒假来这里做了一次短暂的预调查，后又于2016年暑假与2017年清明法会期间在此共进行了将近两个月的田野调查。S念佛堂创建人本明居士a为保护受访者隐私，文中人物姓名均做了匿名处理，年龄均以2016年的时间
民间文化论坛 2020年4期2020-11-30
- 养猫何为？
鼠呢！还有一种“念佛”的猫。清代沈起风的《谐铎》里，有一只猫“终日憨卧，喃喃呐呐，若宣佛号”，被人们称之为“念佛猫”。这猫不捉老鼠却成天念佛，结果“嗣后众鼠俱无畏意，成群结队，环绕于侧”。我就纳闷，不捉老鼠的猫养它何用？至于貴妇、富豪、明星……养猫之用意如何？窃不去捉摸。克雷洛夫笔下有一种“馋猫”，厨师离开厨房时，托付猫照看所有的食物，以防被老鼠吃掉。可是，当厨师回来时却发现，地面糕饼狼藉，猫正撕啃一只烤雏鸡。“你这个馋猫，你这个坏蛋！”厨师怒斥。这种猫，
杂文月刊 2020年7期2020-10-28
- 疫情焦虑，日本人“求符念佛”
众近日忙于“求符念佛”，试图在宗教庙宇和民间传说当中寻求心灵慰藉。据《日本时报》11日报道，连日来，日本千叶县长福寿寺的香客络绎不绝，很多人专程来求一种特别的护身符，符上绘有日本高僧良源化身的“长角鬼”形象。据日本民间传说，良源大师法力无边、专与散播疫病的魔神抗争，这道护身符对当前的严峻形势算是一种特别的心理安慰。据寺庙住持反映，长福寿寺每周能产出约300个护身符，卖得非常快。为安抚民众情绪，日本各地寺庙近期与疫情相关的宗教活动格外频繁：日本奈良县春日大社
环球时报 2020-04-132020-04-13
- 世间没有不好的东西
，披剃以后，专心念佛，见人也但劝念佛，不消说，艺术上的话是不谈起了的。可是我在这几日的观察中，却深深地受到了艺术的刺激。他这次从温州来宁波，原预备到了南京再往安徽九华山去的。因为江浙开战，交通有阻，就在寧波暂止，挂褡于七塔寺。我得知就去看望他。云水堂中住着四五十个游方僧。铺有两层，是统舱式的。他住在下层，见了我笑着招呼，和我在廊下板凳上坐了说：“到宁波三日了，前两日是住在某某旅馆里的。”“那家旅馆不十分清爽吧？”我说。“很好！臭虫也不多，不过两三只。主人待
作文评点报·高中版 2020年8期2020-02-14
- 屯堡佛歌探析
说唱活动，俗称“念佛”。佛歌是屯堡文化的特色之一，也是安顺屯堡重要的非物质文化遗产之一。一年之中，屯堡村寨有很多的“会口”，诸如观音会、蟠桃会、雷神会、中元会、太阳会等，这时便可见到人数不等的屯堡中老年妇女在浅吟低唱。翁家烈谈到妇女们在朝山拜佛的场景时，用“山庙中香烟袅袅，‘佛歌’声声”[1]169来形容屯堡“佛歌”念唱的盛景。现笔者根据对佛歌田野调查的情况，并结合学者们的看法，进行粗浅的分析与说明，冀求方家批评指正。一、修佛与佛头谈到屯堡佛歌，有必要先对
安顺学院学报 2019年3期2019-08-21
- 那遥远的念想
。常年吃素，安心念佛。我从小在北京长大，奶奶于我，就是家乡的一个长辈。每年春节回家，她只是默默地望着我，从不表达对我的牵挂与思念，我也从未想过这个寡言的老人是不是爱我、疼惜我。直到有一天，奶奶领着我去了她的老屋。进门的那一刻，她也未告诉我带我来老屋做什么。我看着她颤巍巍地蹬着个小凳子踮着脚在柜子的最上端摸索，认真地、仔细地，还带着点虔诚。好一会儿，摸出一个报纸包。她紧紧攥着，扶着柜子，小心翼翼地从凳子上下来，拉了我，坐在她身边。我好奇地坐下来，看著眼前这个
作文新天地(高中版) 2019年6期2019-08-15
- 天堂的隔壁
么干净真实目的我念佛。但没想过成佛在医院念，跟在家念没什么区别我不求佛祖保佑我只是在念佛的时候不用再去想其它的事情患者家属妻子在地铺上鼾声如雷中午时，她坐在椅子上鼾声没这么响现在，距医生让家属签字已有五个钟头的时差她承受的那些压力在她躺下后顷刻横溢而出再过几个小时，我就会是最幸福的人因为全麻我是清醒着走的像安乐死，没丁点痛苦一旦苏醒看到光还照在她的脸上还知道疼，那是幸福开花的平方只有可怜的她站着时，几乎不说闲话躺下后，除了鼾声梦话不断术前准备一会儿，我将失
诗选刊 2019年7期2019-07-15
- 那遥远的念想
。常年吃素，安心念佛。我从小在北京长大，奶奶于我，就是家乡的一个长辈。每年春节回家，她只是默默地望着我，从不表达对我的牵挂与思念，我也从未想过这个寡言的老人是不是爱我、疼惜我。直到有一天，奶奶领着我去了她的老屋。进门的那一刻，她也未告诉我带我来老屋做什么。我看着她颤巍巍地蹬着个小凳子踮着脚在柜子的最上端摸索，认真地、仔细地，还带着点虔诚。好一会儿，摸出一个报纸包。她紧紧攥着，扶着柜子，小心翼翼地从凳子上下来，拉了我，坐在她身边。我好奇地坐下来，看着眼前这个
作文新天地 2019年16期2019-07-05
- 憨山德清对禅教、性相和净土的整合
而转向快捷便当的念佛法门，而大德高僧如祩宏、真可、德清及稍后的智旭也都提倡念佛。这就正如德清指出的：“参禅看话头一路，最为明心切要，但近世下手者稀。一以根钝，又无古人死心。一以无真善知识决择，多落邪见。是故念佛参禅兼修之行，极为稳当法门。”[27]就一般信众来说，往往缺乏对佛教的正确理解，大多从功利出发，把信佛混同于道教和民间信仰的祈祷拜求，因而念佛求往生西方净土，因其简便易行，又有极乐净土的期待，便为愚夫愚妇所独好，不胫而走，家喻户晓。在这样的时代潮流中
福州大学学报（哲学社会科学版） 2019年1期2019-03-25
- 恐高（外二首）
寺内，整日听高僧念佛瞧见木鱼可爱寺外花草，蝼蚁，坟墓低得认真踽 踽秋风薄凉，唯有酒后的黄昏还很厚重出门的路愈加狭窄起来，我们被夜色困住在每一盏温暖的灯熄灭过后，彻底沦为无家可归的人行走在车流避让的街道，天空仅有一只被揉红的眼睛。我们对视我承认我是最先低头认错的孩子翻过弱冠之年，最近时常想起挂在堂屋的草帽此时戴上它，哪怕风急天高我也不怕踽踽大雨记骤雨初歇，一只鸟儿回到枝头平静地梳理着羽毛同我一起停靠的秋树，叶子落了一地掩盖了枯黄的山药山下，被大水冲刷过的村庄
飞天 2019年1期2019-03-06
- 礼物的竞争与调剂：民间信仰活动自我扩张的社会机制
——以浙东福村为例
近年来在浙东农村念佛活动急剧增多，许多乡镇出现了“佛纸”买卖的现象。[注]福村邻近杭州湾新区，地理区位优越，小五金行业较为发达。村庄区域面积5.1平方公里，辖区内有46个村民组，农户2232户，总人口5401人，在册外来人口4653人。2011年全村经济总收入5.13亿元，村民人均年收入13471元。按照学术规范，文中所涉地名人名已做技术处理。一、“回礼”的义务：绵延的人-神关系之链(一)“佛纸”：敬神的礼物浙东农村距普陀山较近，其民间信仰受到正统佛教的影
民俗研究 2018年5期2018-09-11
- 关于早期禅宗心性论的几点思考
殊说般若经》的“念佛”法门。正如其在《入道安心要法门》中所云：“我此法要，依《楞伽经》‘诸佛心第一’，又依《文殊说般若经》‘一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。”[6](P1286)道信的禅法，在继承前三代禅师注重《楞伽经》基础上，亦重视《文殊说般若经》。而《文殊说般若经》的重要思想便是其“一行三昧”的“念佛”思想，即让人在禅观中观察世界万有平等无别的“一相”，进而静心入定，专心观想一佛，称念佛号，念念相续，便可见过去、现在和未来诸佛。《大乘起信论》对此
社科纵横 2018年3期2018-08-15
- 宋元南戏《小孙屠》与《刘文龙》之【念佛子】曲牌格律考论
戏《小孙屠》之【念佛子】曲牌《永乐大典》“戏”字韵下收录的宋元南戏《小孙屠》中，有【念佛子】四曲，系当今有证可考最早运用【念佛子】曲牌的南戏剧本。曲文如下：【念佛子】（以下简称首曲）：听此语，方知是，把梅香杀死逃避。假尸形陷我落在圈围。听取，可笑伊忒不是。为我每厮像伊妻，把人一继擒住。1【同前换头】（以下简称第二曲）：因为经过这里，蓦见伊形如鬼，逐惊荒寸心如水。你分明，说此就理。怎地胡推拒？到今日更难分理。2【同前】（以下简称第三曲）：李琼梅，料造恶，贯满
大众文艺 2018年3期2018-07-12
- 灵峰派在中国佛教发展中的地位及作用问题浅论
摄于净土一门，以念佛三昧论完成其三学一源之思想体系。”［1］6937灵峰派为蕅益大师所创，大师的思想就是灵峰派的思想。《佛光大辞典》如此概括蕅益大师的思想：“其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄一代时教。”［1］5020三学指的就是禅、教、律诸宗，其中教包括华严、天台、慈恩等以教理见长的诸宗。摄归一念，意谓“现前一念心性”的开显是诸宗共同的目的，一念心可统摄诸宗。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“不于心外别觅禅、教、律，又岂于禅、教、律外别觅自心。如此则终日
台州学院学报 2018年5期2018-01-29
- 谈修禅
晚近诸方多用“看念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说：“看念经的是谁？看持咒的是谁？看拜佛的是谁？看吃饭的是谁？看穿衣的是谁？看走路的是谁？看睡觉的是谁？”都是一个样子。“谁”字下的答案，就是“心”。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，“看话头”就是“观心”。父母未生以前的本来面目，就是心，看父母未生以前的本来面目，
大观(书画家) 2017年4期2018-01-05
- 禅香
。记忆中，奶奶是念佛之人。我迷恋上禅香也是因为奶奶常带我去寺庙，去吟诵，去膜拜。奶奶曾经是医生，救人于危难之中的白衣天使。她也曾经算是个小姐，也曾过着衣食无忧的生活。抗战初年，娇惯的奶奶一下子从山顶落入了山谷。遵循父母之令坐上了花轿。四十岁时丧夫，独自抚养三个孩子，生活的磨难增了她的皱纹却压不跨她的脊梁，她永远不急不躁，温润地如一潭清水。一辈子念佛信佛，心中的禅意自不言而喻。世间繁冗复杂，不虞之事甚多，烦恼、苦闷自然会不期而至，抱怨与企望皆很正常，而擁有禅
语文教学与研究(读写天地) 2017年10期2017-11-03
- 《九宫大成》所收【念佛子】曲牌旋律考论
九宫大成》所收【念佛子】曲牌旋律考论蔡珊珊 （南京艺术学院 210000）南曲【念佛子】曲牌自元代起，多以同曲连用形态出现。文章以《九宫大成》所收【念佛子】六曲为研究对象，从曲牌旋律方面，对【念佛子】曲牌进行梳理与分析，探寻【念佛子】曲牌旋律流变规律，以及在同曲连用形态中的曲牌旋律特征与关系。《九宫大成》；【念佛子】；同曲连用；三音列；旋律特征在南曲曲牌中，有些曲牌并非以单曲形态出现，而是以同一曲牌连用的形态出现，南曲【念佛子】曲牌，便是其中一支代表。前人
大众文艺 2017年19期2017-10-19
- 善导大师感化屠夫，立地成佛
行，特点是“称名念佛”（修行者口念阿弥陀佛，与阿弥陀佛的愿力相应后，临终时即得往生西方净土世界）。西方净土信仰，在西晋时已萌芽。东晋时，高僧慧远（334年—416年）邀集僧俗在庐山结“莲社”，以《般舟三昧经》为依据，以坐禅时心中观想阿弥陀佛为修持，求生西方净土。其后，昙鸾（476年—542年）又以《观无量寿经》为依据，提出坐禅时既可观想阿弥陀佛，也可一心“念佛名字”。此后，道绰（562年—645年）积极推广只须称名念佛、无须坐禅的修行方法；同时发明念珠（数
环球人物 2017年14期2017-07-31
- 【念佛子】曲牌板式考论
210000）【念佛子】曲牌板式考论蔡珊珊 （南京艺术学院 210000）【念佛子】曲牌，相传源自佛曲，自元代起已广泛流传并发展。本文选取《九宫正始》与《九宫大成》所收【念佛子】曲牌为研究对象，对曲牌板式方面进行逐一比对与分析，探究【念佛子】曲牌板式运用特征与衍变规律。【念佛子】 ；《九宫正始》；《九宫大成》；板式运用；衍变规律南曲【念佛子】曲牌，作为同曲连用形态的代表曲牌，早在元、明两代已被制曲家用于诸多戏曲剧作中，现今流存的主要有：宋元南戏《小孙屠》、
大众文艺 2017年20期2017-07-15
- 《九宫大成》所收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律考论
收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律考论蔡珊珊 （南京艺术学院 210000）《九宫大成》完整收录元南戏《拜月亭》之【念佛子】曲牌四首，本文以曲文格律为研究重点，探讨《九宫大成》所收《拜月亭》之【念佛子】曲牌格律衍变规律。《九宫大成》；【念佛子】；《拜月亭》；格律；衍变规律《新定九宫大成南北词宫谱》（简称《九宫大成》）共收【中吕.念佛子】六曲，曲下注云：“【念佛子】体格最杂，其间句法互有不同。”1其中完整收录元南戏《拜月亭》之【念佛子】四曲，本文从曲文格律角度
大众文艺 2017年12期2017-07-13
- 敦煌莫高窟第390窟绘塑题材初探
90窟；三阶教；念佛；礼忏中图分类号：K879.41 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2017）01-0054-09莫高窟第390窟位于南区北侧第二层，主室为覆斗形顶，西壁开一敞口龛，平面方形，东西进深6米，南北6.2米，这是一个较大的洞窟。学术界一般认为该窟为初唐早期洞窟，如樊锦诗、关友惠、刘玉权《莫高窟隋代石窟分期》一文将该窟划入隋窟第三期，但又指出：“……上述特征均不属于第一期或第二期，而应列为第三期。综上所述，此窟无疑应属唐初洞窟。具
敦煌研究 2017年1期2017-03-24
- 台净合流理论根源探析
，净宗则宣扬持名念佛即可往生安养乐邦。台净二宗虽有诸多差异，但在佛性论、佛国论、解脱论和实践论等基本佛法上并无根本分歧。基本理论上的相侔为台净二宗的合流奠定了基础，具体内容上的相异则为彼此的融合提供了可能。台净合流；理论依据；佛性论；佛国论；解脱论；实践论作为不同的佛教宗派，天台宗与净土宗有着截然不同的教理教观和修行方式，而就彼此作为佛法的有机组成部分而言，台净二宗皆从佛陀觉海悲心中流出，同源而一体。在佛法流传与演进的历史进程中，天台宗与净土宗逐渐分离，致
理论月刊 2017年1期2017-03-06
- 不是什么都可以叫文玩
定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘（mán）条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变为佛珠。手持手持是指用手掐捻或者持念的佛珠，也是用来记录念佛次数的。手持和手串区别就在于佛珠数量不同，一般手串13颗左右即可；超过13颗佛珠，无法直接佩戴在腕上，只能用手持着，就可以称之为手持。手把件手把件，是一种常见的文玩器物，顾名思义，就是指能放在手上把玩的物件。手把件并没有材质和造型的局限，但大小应在长8cm，宽5
养生保健指南 2016年12期2017-01-06
- 神圣与世俗：女性的信仰实践与生命价值
——基于浙东农村佛教信仰实践的分析
了从“信佛”到“念佛”的转换，这也是女性作为信仰主体真正形成的过程。女性的佛教信仰具有很强的功利性和现实性，是其实现生命价值的重要方式。女性的信仰实践以家庭为依托，深深地嵌入到女性的日常生活中，具有神圣与世俗的双重意义。女性；民间信仰；佛教；生命价值一、问题的提出民间信仰在中国具有广泛的群众基础和悠久的历史，并且正是这些分散的、不系统的民间信仰一直以来影响着国人的思想和行为，形成了汉民族独具特色的信仰心理和信仰行为。学界对于民间信仰的研究以民俗学和社会人类
北方民族大学学报 2016年1期2016-12-18
- 显密吉祥寺养老院
条件，那就是必须念佛。具体而言，他们每天须念佛数万次。在我们这个从小教育人们尊重老年人的社会里，有子女的老年人进入养老院有一种耻辱感。但对年轻人和政府而言，吉祥寺代表了一种趋势。在实行了数十年的计划生育政策后，中国现在进入老龄化社会。父母和祖父母依赖一个远离家乡到大城市工作的孩子赡养的情况并不少见。吉祥寺的模式减轻了人们良心上的负担，被政府部门视为榜样。在2009年全国“两会”期间，首次有人提出寺庙收养老年人这一理念后，有关方面明确支持老年人入住寺庙。仅仅
金色年代 2016年8期2016-09-30
- 龙树的净土念佛思想
——以《大智度论》与《十住毘婆沙论》为本的研究
学所)龙树的净土念佛思想 ——以《大智度论》与《十住毘婆沙论》为本的研究黄国清(南华大学宗教学所)《无量寿经》是初期大乘的重要经典，讲述阿弥陀佛因地的伟大愿行，及其圆满誓愿所建立的严净国土，指导念佛往生的方便成佛法门。署名龙树所造的《大智度论》与《十住毘婆沙论》，均为早期中观学派的论书，幸由鸠摩罗什的汉译而得存世。两部论书的净土念佛思想甚为合致，坚持菩萨波罗蜜行的理念，要求自度度人而成佛，于自力菩萨行引入念佛法门是为了保全菩萨道的顺利推进。净土经典演示的弘
普陀学刊 2016年0期2016-05-16
- 印光与净宗念佛思想
在弘扬净宗“持名念佛”法门，更是不遗余力。加之深入经藏，智慧如海，性格文字皆备极庄严，有古尊宿风。其成就极高，道化滂浃于海内外。印光自幼随兄熟读儒书，颇以承传儒家圣学而自任，应和韩、欧辟佛之议。后病困数载，始悟前非，顿革先心，一旦出世机缘成熟，即投终南山南台莲华洞寺出家，礼苦行僧人道纯和尚剃染，次年，受具足戒于陕西兴安双溪寺。此后，遍参南北众多丛林，更在普陀山之法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，长年栖身南海，迹不入俗，影不出岛。其毕生不谈玄妙，不离因果，倡导老实
书屋 2016年6期2016-05-14
- 道绰净土思想的承先启后理论特色简析
想，大力提倡称名念佛的念佛方式，取得了众多信众的支持和响应，使净土宗真正成为一个拥有广泛群众基础的佛教新宗派。（二）《安乐集》的往生思想《安乐集》是道绰所撰写，其中蕴含的净土思想也是道绰的主要思想。“安乐”是《无量寿经》所说西方阿弥陀佛的佛国净土的名字，在《阿弥陀经》和《观无量寿经》中译为“极乐”即“极乐世界”。道绰在《安乐集》中主要论述了净土经典，论述了专修净土法门，其中蕴含了浓厚的往生去往西天极乐世界的往生思想，当然这中间更是包含了对安乐的净土的向往，
社科纵横 2016年3期2016-04-10
- 敦煌本《道安法师念佛赞文》探赜*
敦煌本《道安法师念佛赞文》即为戒杀生及劝布施行善之赞文。该文又名《劝善文》《劝善文赞一本》，敦煌遗书中现存8号，历代大藏经未收，日本《大正藏》曾据斯2985卷②本文中敦煌文献“斯”指英国伦敦不列颠博物馆藏敦煌卷子斯坦因(M.A.Stein)编号，“伯”指法国巴黎国家图书馆藏敦煌卷子伯希和(P.Pelliot)编号，“俄Дx.”则指俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏敦煌卷子编号，“北敦”指中国国家图书馆藏敦煌文献统编号，“台图”指中国台湾台北石门图书公司《
新疆大学学报(哲学社会科学版) 2016年5期2016-02-19
- 虚大师之“教演天台，行宗净土”思想观
看，在他讲述净土念佛时说，“佛与众生都是一种观念功夫所成。佛一念具足十法界，众生一念也具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是修罗；一念落于五常、五戒，就转于人道……”他还说，“世间的士农工商各界的人由观念所成，观念是什么，自己就是什么”。念佛也是这样，他进一步解释，“时时刻刻以超生极乐世界为观念”，最终“决定能生极乐世界，也决定能成佛”。“一心三观”是天台宗佛理思想的认识论命题。天台宗东土初祖慧文
台州学院学报 2016年1期2016-02-13
- “禅净合流”与晚明文人结社
的愿力，这种观想念佛，实质上就是一种禅定。他在《念佛三昧诗集序》中言：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专，则志一不分；想寂，则气虚神朗。气虚，则智恬其照；神朗，则无幽不彻。斯二者，乃是自然之玄符，会一而致用也。是故靖恭闲守，而感物通灵………又诸三昩，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明，则内照交映，而万像生焉。①［唐］道宣著，《廣弘明集》卷三十，《大正藏》，第52册，第351
殷都学刊 2016年2期2016-02-02
- 真心
师道：“禅师！我念佛拜佛已经二十多年了，最近在持佛号时，好像不太一样。”佛光禅师问道：“有什么不一样呢？”朱慈目道：“我过去在持佛号时，心中一直有佛性，就算口中不念，而心中仍然觉得佛声绵绵不断，就是不想持，但那声音仍像泉源，会自动流露出来。”佛光禅师道：“这很好呀！表示你念佛已念到净念相继，与佛相应，找到自我的真心了。”朱慈目道：“谢谢禅师的赞许，但我现在不行了，我现在很苦恼，因为我的真心不见了。”佛光禅师道：“真心怎么会不见呢？”朱慈目道：“因为我与佛相
现代家庭 2016年1期2016-01-16
- 放下(组诗)
归不了家病床头的念佛机一床叫刘培兰，52岁湖北人。两年前患上了宫颈癌，手术、放疗、肠坏死切除，腹壁烂了个洞……她有五个儿女，轮流来照顾她。二床叫黄珊娜，25岁，澳门人。腹痛，先天性肠道畸形，肠扭转、坏死，切除又坏死……她似乎生下来就是为了“病”。据说生病前她在一家赌场工作，还曾参加澳门的选美比赛。25、52，这是不是暗含了某种玄机？她们都在I CU住过好些日子，相距遥远，境况完全不同，却在南京同一医院同一病室相逢……她们的病时好时坏，身体里像有清除不完的病
躬耕 2015年3期2015-12-16
- 阿弥陀佛
一位老太太在家里念佛，整天念个不停。儿子年轻，不大信佛，虽不反对妈妈念佛，却因自己要读书、做功课，常被吵得无法专心用功。后来，这个儿子便想了个办法：当妈妈念佛念得一心不乱时，就在旁边连叫“妈、妈、妈”。老太太听了，便停下来问：“干什么？”儿子这时便故意闷声不响，继续做功课。老太太见儿子没有动静，又念起佛来。等她念得专一时，儿子又“妈、妈、妈”地连声喊起。老太太一听，赶快回过头来说：“干吗？”这下儿子又默不作声了。老太太很不高兴，又开始念佛，儿子隔了一会儿又
爱你 2015年6期2015-11-17
- 最忆旧时花茶香
喝茶，然后就开始念佛了。我童年的很多时光就是在茉莉花茶的清香和抑扬顿挫的念佛声里度过的。我喜欢闻茉莉花茶的香味，深深地吸着鼻子想把香气都吞进肚子里。但茶的滋味并不适合孩子的味蕾，我总觉得苦涩，但我极喜欢里面的茉莉花，常常在茶碗甚至是茶壶中寻一朵绽开的小白花放进嘴里慢慢咀嚼。我闻着茶香听奶奶和那帮老太太“念佛”，她们念佛的时候非常虔诚和专注，外界什么都打扰不了她们。那时候总觉得她们拖着腔调念佛有点可笑，却从不敢多说什么，只在旁边默默地听着。她们念的佛我似懂非
饮食科学 2015年11期2015-09-24
- 如染香人
严经·大势至菩萨念佛圆通章》中说“如染香人，身有香气，此则名日香光庄严”。因念佛能庄严行者，念佛者染佛之功德，其功德盈满身心，犹如染香人身有香气，故以此喻之。身染尘香，如入香光之室，渐见明了，渐觉清净。纵使不能断尽尘劳惑业，亲证如来实相果觉，通身含养，功德智慧，庄严熏照，亦觉尘劳惑业，渐渐减少，渐渐淡薄，智慧光明，渐渐通达，渐渐圆融。佛家关于香的记载非常之多，如《佛说戒德香经》《六祖坛经》《华严经》《楞严经》等。佛家认为香与圆满的智慧相通，香与人的智慧、德
健康人生 2015年6期2015-05-30
- 徐州奉亲庵楹联赏析
奉亲庵(念佛堂)，位于云龙山北坡，土山东侧。奉亲庵始建于明代初年，原为供奉仙人吕洞宾的道观。后来看堂道士弃堂而走，吕公堂逐渐荒废破败。清代道光年间，徐州十王堂住持僧绪忍法师，重修吕公堂。自此吕公堂改为佛教道场，但仍延用吕公堂之名。清末民初，吕公堂在经历了百年风雨后在慈修的主持下再次得到重修，吕公堂更名为念佛堂。民国二十三年(1934年)，慈修法师削发为尼，并变卖家产，在念佛堂前续接一院落。与此同时，慈修法师北上京城，请家叔张伯英(民国著名书法家)题字。我们
对联 2015年15期2015-05-29
- 李叔同：世间没有不好的东西
，披剃以后，专心念佛，见人也但劝念佛，不消说，艺术上的话是不谈起了的。可是我在这几日的观察中，却深深地受到了艺术的刺激。他这次从温州来宁波，原预备到了南京再往安徽九华山去的。因为江浙开战，交通有阻，就在宁波暂止，挂褡于七塔寺。我得知就去看望他。云水堂中住着四五十个游方僧。铺有两层，是统舱式的。他住在下层，见了我笑着招呼，和我在廊下板凳上坐了说：“到宁波三日了。前两日是住在某某旅馆里的。”“那家旅馆不十分清爽吧。”我说。“很好！臭虫也不多，不过两三只。主人待
意林 2015年8期2015-05-14
- 论楚山绍琦对待弥陀净土信仰的态度*
；另一方面，他对念佛法门的内涵与外延进行了重新诠释，使其符合禅宗的修行旨趣与目标。此外，楚山绍琦关于净土信仰态度的表述，既是对宋元之际禅净双修潮流的省思，又是对早期禅宗思想特色的复归。楚山绍琦;往生论;空观念佛;心性论一 引 言楚山绍琦禅师(1404-1473年)师从无际明悟(1381-1446年)，将临济宗杨岐派虎丘绍隆一系的无准师范禅系带入蜀地，大振宗风，形成西南地区兴盛一时的僧团组织。本世纪初新发现的《石经楚山和尚语录》(以下简称《语录》)经考证为明
湖南大学学报（社会科学版） 2015年3期2015-03-18
- 从禅净合流的角度分析道信的“一行三昧”思想
在东晋慧远倡导的念佛禅中就已初露端倪。”［1］127南北朝时期，随着大乘佛教如来藏经典的传播，如来藏心性思想不仅在义理上占据了中国佛学中的重要地位，而且也被应用到了修持者的实践当中，从而开启了具有“返本净心”的中国佛教修持特色。这在禅宗的表述中即为“明心见性”，又依“随其心净，则佛土净”［2］538下，形成了“唯心净土”思想，成为禅净合流在义理上的基石。在这一大的思潮背景下，禅净合流的思想融入到了“一行三昧”当中。关于“一行三昧”这一禅法，学界给予了较多的
许昌学院学报 2015年6期2015-03-02
- 海上（外一首）
。下午三点，响起念佛声。他推开屋门时，遍地都是桂花、羽毛和橘子的尸体。他坐下，继续刻木头。他测量、雕凿，像在施展二十一世纪的某种古老巫术。小城永远都是空荡荡的，如同鱼罐头，时而飘过一些灰白的铝片；每到黄昏，一旦蝙蝠的阴影掠过他坚硬而不反射光的瞳仁，鸟类的血液就流回树干。他的手掌与指甲，纹理清晰，但并不松脆。他只刻木头。他修筑甲虫的庙宇，擅长刻画狼群淌过溪水的姿势，偶尔还制作一些过往爱侣的袖珍肖像。下午六点，除去念佛声整个宇宙只有雕凿的声音，甚至没有颜色，甚
天津诗人 2014年4期2014-11-14
- 民国佛教的临终关怀团体研究
终时，助念者为其念佛，帮助病人摆脱对死亡的恐惧，减轻病人临终时的痛苦。这些助念团体名称各异，如“临终助念会”“助生极乐团”“念佛助生极乐团”“互助往生极乐会”“净业助念团”“临终正念团”“助念往生团”“临终助念往生团”等。虽然名称上存在着差异，但它们的主要活动都是对病人进行临终关怀。助念团体的人员组成。有的助念团体规定只要是信佛之人皆可加入，“慈悲普摄，怨亲平等，凡有志求生安养修持净业者，由本会同仁介绍，皆可入会。”[3]385还有些助念团体为了扩大规模，
绍兴文理学院学报(哲学社会科学) 2014年4期2014-10-25
- 徐州慈济庵楹联赏析
药师殿、三圣殿、念佛堂、僧俗寮房等一套完整的宗教活动场所和生活设施。云间树色干花满；竹里泉声两道飞石上留天语钟声洗佛心慈济庵二门大雄宝殿药师殿徐州慈济庵派发腊八粥能宣法师带领诸位法师及居士向灾区募捐。能宣法师在僧众们慈悲的唱诵中为放生的众生洒了杨枝净水。曲径通幽处，禅房花木深。相传“腊八”是佛祖“成道”的日子，我国民间有腊八节喝腊八粥的传统习俗。每年腊八这天，慈济庵都派发腊八粥。2010年4月18日，青海玉树发生7.1级地震，徐州市佛教协会副会长、慈济庵住
对联 2014年17期2014-07-11
- 二表姐的牛
“去追牛啊，先别念佛了。”她说：“我说应该先追牛，你姐夫不让，说是对阿弥陀佛不恭敬，要坚持念完这一圈儿。可是我的牛跑了，我心里七上八下的，念不下去啊。我们两个就说,问鉴强吧，看他怎么说。”我仍然止不住乐，说：“阿弥陀佛不会乐意让你丢牛的。坐着念是念，追牛时念也是念，重要的是你的发心，而不是形式。”她说：“那我就放心了。”然后，表姐高高兴兴追牛去了。二表姐秀云比我大两岁，小时候很漂亮，两只眼睛特别大，我们开玩笑叫她“牛眼”。她是个假小子，上墙爬树，样样一流，
山西文学 2013年6期2013-11-16
- 净土信仰与南宋白莲教
提出的极乐往生和念佛往生两说，体现了净土宗思想的基本理念与特质，隋唐之际，蔚为大国，占据净土信仰主流;宋代以后，再而成为中国佛教信仰的基本旨趣。本文之主旨并不在于考察净土宗的渊源及其存、住、坏、灭之全过程，亦非注重于对净土宗之宗教教理特质之深入剖析，而是关注于净土信仰思想演变之轨辙与诸种说法及禅净、台净合流和民间佛教结社对于南宋白莲教产生之影响及其特质铸造之间的内在关系。质言之，就是注重净土思潮的演变与归趣和白莲教诞生的关系的探讨。我们的问题是:南宋前净土
暨南学报(哲学社会科学版) 2013年7期2013-11-15
- 中国古代禅净合流的三种模式
安般禅、般若禅、念佛禅、楞伽禅、天台禅、华严禅等，参禅是禅宗的主要修行手段。无论大小乘禅法均主张依靠自力，强调三学、六度;而中国化佛教的代表禅宗在修行上更有其不共之特色，强调“不立文字，顿悟成佛”。“禅体验的境界是一种‘不涉理路，不落言诠’的精神状态，即它是超越理性思维和逻辑框架的产物”。［1］净土法门(特指西方净土)则主要依靠他力(佛力)救度，强调信、愿、行，称名念佛，临终往生。历史上禅净之间的分歧主要集中在这一部分，涉及的问题有唯心净土与西方净土、自力
浙江师范大学学报（社会科学版） 2011年4期2011-02-20
- 手链
个弟子,日日诵经念佛,都有些欢喜、慈悲。一日,这串佛的手鏈不见了。这是个大事,而且,供奉手链的地方非外人能进入。于是,法师说了,你们谁拿了手链,只要放回原处,我不追究,佛也不怪。七天过去了,手链并没有放回来。法师又说了,谁拿了手链,只要承认了,这串手链就是谁的,谁还可以继承他的衣钵。七天过去了,依然没有承认。法师说了,那么你们明天就下山吧,拿了手链的人如果想留下就留下。第二天,六个人走了,一个人留了下来。那六个人走的时候,舒了一口气。问,手链呢?答说,我没
意林 2010年10期2010-09-06
- 隋唐天台宗净土修持之特色
台宗在继承慧远“念佛三昧”的基础上，从天台的立场出发，把弥陀净土信仰定格在天台“止观双修”的“观”的范畴，只作为禅观的一部分内容。试以智《净土十疑论》、飞锡的《念佛三昧宝王论》为例加以说明。念佛三昧；弥陀净土；净土十疑论；念佛宝王论；智；飞锡汉末、三国时期，《无量寿经》、《般舟三昧经》等弥陀净土经典已传译中土，中土的弥陀净土信仰也因之而萌芽、发展。弥陀净土信仰在中土的流布，一般认为分成三支，日本净土宗宗祖源空在《选择本愿念佛集》中说：如圣道家血脉，净土宗亦
台州学院学报 2010年1期2010-08-15
- 念佛的猫
棒了,猫真的开始念佛了,谢天谢地,我们有好日子过了!不行,如果老猫是装腔作势呢?那我们不就是自寻死路吗?不,我得和老爹说说。一眨眼,年轻的猫就和老爹叽叽咕咕地说起来了。议论好以后,老爹和年轻的老鼠开始他们的绝对计划了。“啊——”怎么回事?这声音从哪传来的?是谁在叫呀?噢!原来老鼠们在试探猫,看猫听到叫声后有没有动静。老鼠仔细一看,猫还在一动不动地念佛:“阿弥陀佛——”这回,老鼠终于相信了猫,相信他已经念佛修善。他俩嘻嘻哈哈地笑个不停:“我们得和他打个招呼,
小星星·阅读100分(高年级) 2009年6期2009-12-04