香火
- 壮族香火球：指尖下流淌的丰收情
棉花糖香火，主要是指用于祭祀祖先、神佛的香和烛火。本期我们走进南宁市良庆区南晓镇古元村探秘壮族香火球，感受壮族传统民间体育竞技的魅力。与农事相关的传说壮族香火球，是流传于南宁市良庆区南晓镇、大塘镇及钦州市的小董、那蒙、大寺、长滩、新棠一带的壮族传统民间体育竞技活动。2008年，香火球入选自治区级第二批非物质文化遗产名录。香火球的制作看似简单却内含巧思，它以鸡毛、香、铜钱、笋壳、竹筒等为材料制作，形状似羽毛球，但比羽毛球漂亮。相传几百年前，南宁市良庆区南晓镇
学苑创造·C版 2023年8期2023-07-04
- 民俗体育运动文化价值与传承发展研究——以舞香火龙为例
发展研究——以舞香火龙为例刘丽志1.2杨英3郝凤霞4林朝晖1（1. 莆田学院体育学院，福建莆田 351100）（2. 泰国艺术大学，曼谷）（3. 铜仁幼儿师范高等专科学校，贵州铜仁 554300）（4. 重庆三峡学院体育与健康学院，重庆 404020）舞香火龙是中国吉祥文化的活化石，其制作工艺、举行仪式及表演特征，可以反映人们的重视程度。它是古人在劳动过程中创造的精神产品，贴近群众，体现了特有的精神价值、思维方式、想象力、审美情趣，展示了人们对生活的热爱与
重庆三峡学院学报 2023年1期2023-04-07
- 非物质文化遗产视阈下汝城香火龙传承研究
30001 汝城香火龙概况香火龙是汝城县特有的一种民间工艺，世代相传至今己有上千年的历史，早些年成为人们生活中一种不可缺少的习俗。 汝城香火龙作为“活着的”民间工艺，具有自己独特的影像特征。香火龙是由人们生活中随处可见的竹子、稻草、龙香、木棍、粽叶等制成的，整条龙体插龙香4万支左右，一支龙香可燃烧2-3小时，密密匝匝，十分壮美，其主要突出夜视效果，在夜间将所有的龙香点燃，煞是一条腾飞的火龙，高昂的龙头，前突的两睛，后伸的双角，大开的龙口，前伸的龙舌以及摇曳
武术研究 2023年1期2023-03-07
- 乡村振兴背景下非遗活态传承与保护
—以湖南汝城县香火龙为例
段得以拓宽。汝城香火龙是我国国家级非物质文化遗产之一，目前面临着传承困难、发展缓慢甚至停滞不前的困境。现分析汝城香火龙在传承方面的困境，同时结合新时代科技与数字化媒介对其进行研究，给出相应对策。非物质文化遗产是一个国家民族历史文化的精粹，是指各族人民历代所流传的优秀传统文化表现形式，以及与其对应的实物或场所。中国是世界上非物质文化遗产数量最多的国家，但随着改革开放后现代化社会的高速发展，国家面貌发生巨大改变，历史文化的传承也面临着严峻的形势。龙舞又称“汝城
文化产业 2022年19期2022-07-29
- “舞”出“火”生活
的“龙”——芭蕉香火龙。每年开春，一黄一青两条“龙”在长塘镇上空飞舞着。这是舞动的龙，也是舞动着的美好生活。非遗人物和非遗周建孟广西壮族自治区区级非物质文化遗产名录青秀区壮族芭蕉香火龙舞项目传承人，壮族芭蕉香火龙舞第七代传承人。壮族芭蕉香火龙舞壮族芭蕉香火龙舞是壮族传统民俗，主要流传于广西南宁市的青秀区、邕宁区、兴宁区、良庆区以及钦州市等地，其中尤以南宁市青秀区长塘镇的壮族芭蕉香火龙舞最具代表性。2010年，青秀区壮族芭蕉香火龙舞经广西壮族自治区人民政府同
中国-东盟博览（政经版） 2022年2期2022-03-14
- 全南县中寨乡香火龙的价值与保护研究
化底蕴深厚，其中香火龙最具有代表性。因此，深入研究中寨香火龙的价值与保护不仅是对地域特色文化的保护，亦是由地域层面上行的文化聚合。一、全南县中寨香火龙仪式中的文化（一）仪式中的客家文化传承全南县中寨香火龙起源可追溯到明朝洪武十三年中寨陈姓始祖陈杨宝开基时，悠悠600 多年，它作为一种家族式客家民间文化载体一直伴随中寨陈姓子民。中寨香火龙是一项造型逼真、结构精美、技艺精湛、场景壮观、独具特色的传统民间艺术活动，也是特定的在春节至元宵期间举办的一项民间民俗活动
名家名作 2021年2期2021-11-12
- 清代满族射香火活动的文化内涵与价值
载“又有于暮夜悬香火于空而射之，则更难。然皆巧也，非力也。”在夜间将点燃的线香放在远处作为目标进行较射，这种活动在清代满族人中非常流行，是一种难度很大的射箭方式，以技巧取胜。一、射香火是北方民族原始狩猎生活的遗存满族这一民族名称形成的相对比较晚，属肃慎——女真系，在不同历史时期曾出现肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨和女真等不同称谓，在入关之前世居东北“白山黑水”地区。东北地区寒冷广袤但自然资源丰富，受自然环境影响和生活条件的制约，东北地区的先民形成了狩猎的传统，人们
灌篮 2020年20期2020-11-25
- 根在何处
——扬剧源流浅谈
而大小开口，亦即香火戏与花鼓戏源自哪一派系，也有着不同的说法。首先，是关于发源地的讨论，扬剧是源于扬州乱弹或地方声腔的剧种，已是通说。在扬州以及苏中地区，扬剧有着深厚的基础以及广泛的受众，这一点无可否认。然而有学术观点认为，发源于六合及皖东交界处的洪山戏，则以“乡人傩”即香火戏和大开口的形式，也是扬剧的早期源流之一。上世纪九十年代张国基在《艺术百家》杂志上发表的《六合香火戏初探》一文中，开头即提到“六合香火戏,系苏北香火戏的一个分支,与皖东的香火戏同属一路
剧影月报 2020年2期2020-11-14
- 穿越生死边界的一脉香火
子川“香火”的本义：祭祀用的线香与蜡烛。引申为祭祀，再引申为祭祀祖先者，就有了子孙、后裔、继承人的意思。依照此引申义，所谓香火其实是穿越生死的一种文化图像，是每一个活人的血液中流淌着的先人的遗传基因与文化传承。在范小青长篇小说《香火》中，香火（孔大宝）是太平寺里管香火的人，其社会身份是一个级别低于和尚、不需要通晓佛理的寺庙里的勤杂人员。两个香火不同。一个是必须受限于生存处境的现实中的人，一个是可以是不受时空限制的文化图像，一个实，一个虚。如果让二者的关联仅
扬子江评论 2020年4期2020-08-20
- 客家民俗体育活动参与小镇开发的内在关联研究
本文对龙南栗园围香火龙民俗体育活动参与特色小镇开发的内在关联进行调查研究，探索分析其发展过程，为江西省乃至全国类似乡镇在客家民俗体育文化参与特色小镇开发方面提供参考依据。1.龙南香火龙源起龙南香火龙是最早起源于军事的宗族，现已经形成了扎龙、起龙、出龙、拜厅、舞龙、游村、放龙及送龙为一体的元宵佳节期间特有的民俗文化活动[1]。据古书记载，该民俗活动发源于唐朝，唐朝宝应年间，朱吡造反，皇帝命李晟平反。夜里途中李晟人马突然在江边停滞，众军士跪拜曰：“对面鬼哭狼嚎
大众科学·上旬 2020年8期2020-06-29
- 广东陈山香火龙习俗的溯源与文化阐释
215000）香火龙是对使用线香作为龙体制作材料的舞龙道具的统称。陈山香火龙习俗是江门鹤山地区备受瞩目的传统民俗活动，承载着一段岭南文化的历史记忆。习近平总书记指出：“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。”对香火龙习俗进行历史溯源和文化阐释，是传承香火龙习俗文化的重要抓手。一、广东陈山香火龙习俗概述陈山村位于珠三角地区，香火龙习俗两到三年举办一次，连续举办三晚。习俗流程为香火汇龙、起龙、全村巡游，转龙、放龙入海、饮龙酒。转龙表演是习俗活动的高潮。
大众文艺 2020年10期2020-06-05
- 用人之道
人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名貴宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
阅读与作文（高中版） 2019年5期2019-05-28
- 捉石蹦
洞洞的，点上一把香火，沿着溪流慢慢地走。隔二三十步插一炷香，隔二三十步插一炷香，一直到把一把香火都插完。这一切，最好黑摸着进行，手电筒暂时不要用。插完香，就没事儿了，就坐在溪流边，听溪水淙淙地流淌，听青蛙“呱呱”地歌唱，听夜鸟惊醒时扑棱棱拍打翅膀，或者讲一段故事。偶尔回头看去，有许多小红点，是沿溪边插的香火，明明暗暗的。天空蓝晶晶的，无数的星星像要掉下来的露珠儿，闪闪烁烁。夏夜的空气是那样凉爽，稻花散发着一阵一阵的香气。约莫过了半个钟头，提上竹篓，顺原路回
作文小学高年级 2019年4期2019-04-20
- 新型城镇化进程中汝城“香火龙”文化遗产保护与传承研究
通过对汝城“香火龙”的实地考察，综合运用多种研究方法，试图从社会学、民俗学、文化学、体育人类学等研究角度探讨汝城“香火龙”的社会价值以及新型城镇化进程对“香火龙”发展的影响。研究表明：汝城“香火龙”具有健身娱乐价值、教育价值和情感价值。分析新型城镇化进程中汝城“香火龙”发展面临的困境，提出要“以人为本”，保护“香火龙”传承人，更要从政府层面搭建民间展演平台做好组织引导，并加强“香火龙”民俗体育的规范化建设。以期构建良好的保护、传承模式，确保这一非物质文
现代职业教育·高职高专 2019年12期2019-02-03
- 传承五代的教育“香火”
喜老师家的教育“香火”已延续至第五代。毕业于湖南第一师范学校的李鹤龄，与毛主席是同班同学。李新喜说，虽然太爷爷去世得早，自己从未见过他，但是关于他的故事倒是听了不少：一直以自己和毛主席是同班同学而自豪，一直保留着在湖南第一师范学校读书时的同学录，常拿着集体照回忆在湖南第一师范学校求学时的往事……在那个动荡的年代，太爷爷始终坚信，只有当老师，培养出更多优秀学生，才能改变中国的命运，让国家走向兴旺。“他一辈子都在农村教书，直到50岁去世。”关于太爷爷去世前的经
湖南教育·A版 2018年10期2018-10-25
- 《香火》的现实气息
信息内容。电影《香火》，在现实社会背景下，发出强烈的写实与荒诞气息，从而形成了宁浩早期电影鲜明的荒诞与写实色彩。【关键词】荒诞；写实；时代背景中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）06-0102-01宁浩曾在多伦多国际电影节上说：“中国在从传统向现代转型，新旧交替过程中出现了很多荒诞性，这就是我最感兴趣的点。而电影文化它很大一部分价值就是像镜子一样去照射现实。”“我喜欢比较有趣的东西，喜欢有荒诞主义色彩的东西。荒诞是
戏剧之家 2018年6期2018-06-08
- 烧香发财
见街上有很多买卖香火的人，特别是寺庙前的香火贩来来往往，络绎不绝。范缜看到这些情况，就命令随从把香火集中到一块，然后问香火贩：“你们天天在这儿卖香，一定知道香火的好处了？”香火贩们赶忙说道：“烧香可是一件重要的大事，它的好处有很多。烧香可以求神保佑升官发财，招财纳福……”听到这儿，范缜打断了他们的话说：“既然烧香的好处有这么多，你们为什么不留给自己去烧，而要把香卖掉呢？你们把香卖给别人，让别人升官发财，你们岂不是大傻瓜吗？”众香火贩互相看了看，一句话也说不
小学教学研究·新小读者 2017年9期2017-10-25
- 烧香发财
见街上有很多买卖香火的人，特别是寺庙前的香火贩来来往往，络绎不绝。范缜看到这些情况，就命令随从把香火集中到一块，然后问香火贩：“你们天天在这儿卖香，一定知道香火的好处了？”香火贩们赶忙说道：“烧香可是一件重要的大事，它的好处有很多。烧香可以求神保佑升官发财，招财纳福……”听到这儿，范缜打断了他们的话说：“既然烧香的好处有这么多，你们为什么不留给自己去烧，而要把香卖掉呢？你们把香卖给别人，让别人升官发财，你们岂不是大傻瓜吗？”众香火贩互相看了看，一句话也说不
小学教学研究 2017年27期2017-09-25
- 湘东南客家汝城“香火龙”的田野调查
湘东南客家汝城“香火龙”的田野调查邱海洪，胡建忠以文化人类学为理论支撑，采用质的研究范式，以湖南省汝城县客家“香火龙”为研究个案，通过参与式观察等研究方法，对汝城“香火龙”的文化起源、制作工艺、传承方式、组织形式、仪式过程、文化特质等方面进行解读。 研究结果表明，汝城“香火龙”是一种源于“祀龙止雨、祀龙止水”的民间信仰仪式，仪式所用的主要道具的制作就地取材、工艺精致独特，仪式主要以“口传身教”的方式在村落宗族内部传承；龙灯理事会是汝城“香火龙”的组织机构，
体育科研 2017年3期2017-07-19
- 用人之道
人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。小故事大道理其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
阅读与作文（小学高年级版） 2017年5期2017-06-01
- 老和尚荒地种花
说：“为了庙里的香火！”小和尚不解了，为了香火就必须种花，种花和香火有关系吗？庙里香火不盛，这山后又能有几人来？几天后，师徒俩除完草，在荒地上撒了许多花种。过了一段时间，从荒地里钻出来许多花种新芽，师父就带着小和尚给新芽浇水。一年过去了，那些花种都长成了一株株花树。等到第三年，几乎所有的花树都开花了，一片一片的花，争奇斗艳。山外的人，呼朋唤友地来看花。与此同时，人们又开始络绎不绝地到庙里上香了。小和尚看到这一切，不由得佩服起师父来，他觉得师父当初在荒地种花
北方牧业 2016年19期2016-12-18
- 忍受雕琢之苦
膜拜，佛像享受着香火和供奉，身份地位尊荣备至，而且通往这座佛像的台阶也是由跟它来自同一座山体的花岗岩砌成的。一天，这些台阶不服气了，他们对佛像提出抗议：“我们来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？为什么我们的命运就会相差这么大呢？”佛像说：“因为你们只经历过六刀就走上了今天这个岗位，而我是经受了千刀万剐的雕琢之苦，不是语言可以形容的。因此，今天你们和我所受的待遇，当然会有天壤之别了。”不要老盯着别人的成就和地位愤愤不平，还是多看看自己的不足和缺陷
领导文萃 2016年23期2016-12-16
- 守望：从建构性价值取向看范小青小说的意义
——以《香火》等四部长篇小说为观察重点
的意义 ——以《香火》等四部长篇小说为观察重点■邓全明“范小青的写作典型地体现了这三十年来现实主义文学发展的状况，她能够及时抓住‘新的现实’，因此使自己的创作进入到一个重建意义的新的境界，这就是建构起自己的宏大叙事”①，范小青是否是建构自己的宏大叙事，暂且不论，但她确实一直在关注现实，其中也有批判，有怀疑，但无论批判、还是怀疑，都不像有的作家那样以一种极端的姿态方式出现，另外，在批判与怀疑的同时，她始终没有忘记，建构一种具有正面意义的价值——即贺文说的“重
雨花 2016年14期2016-11-26
- 香火（节选）
青那和尚回头看了香火一眼，说：“阿弥陀佛，草长得比菜都高了。”说罢就盘腿坐下，两眼一闭，念起经来。香火却不依他，回嘴说：“这么辣的太阳，村里的人也要躲一躲，难道做一个香火倒比做农民还吃苦？”和尚不搭理他，自顾说道：“早也阿弥陀，晚也阿弥陀。纵饶忙似箭，不忘阿弥陀。”香火气道：“你还好意思说忙似箭，究竟是谁忙似箭？早知这样，我才不来你这破庙里当香火。”……他当然不去菜地，他没那么勤快，只管往前院树荫下偷懒去，背靠在树干上打瞌睡。起先有一只知了在头顶上噪叫，香
阅读（书香天地） 2016年8期2016-05-30
- 你的位置在哪里
人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱铢必较，就让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作下，庙里一派欣欣向荣的景象。【精要评点】其实，在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需要名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。【适用话题】分工合作、长处与短处、用人的艺术、协调……
作文评点报·初中版 2016年10期2016-05-30
- 弥勒佛和韦陀
人越来越少，最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥乐佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱珠必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里呈现出一派欣欣向荣的景象。[孙子兵法有言：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”意思是说，优秀的将帅善于捕捉时机，选择合适的人才，形成已有利的形势。每个人有不同的个性和长处，放在了适合的位置，便会产生积极的效果]
时尚北京 2016年6期2016-05-14
- 譚公廟 香火鼎盛
名的譚公廟是一座香火繚繞的小廟，約建於晚清同治元年（1862年）。譚公廟又稱譚僊聖廟，主要供奉譚公，保佑海上作業者，因此受到漁民的愛戴。廟內除供奉譚仙聖外，更置有一隻約6米長，由鯨骨雕制而成的龍舟，是一件已有百多年歷史的文物。據說摸過鯨骨會行好運，故善男信女進香後必順便一摸龍骨，特別是每逢農曆新年，前來譚公廟祈福並將龍骨從頭摸到尾，寓意整年“年頭好到年尾”。在廟外一塊刻有“鵝”字的巨形大石，亦為區內一個特色標記。每年農曆四月初八慶祝譚公誕辰，在譚公廟前將會
澳门月刊 2015年5期2015-07-09
- 南宁芭蕉香火龙文化仪式探析
）广西南宁的芭蕉香火龙是一种古老的民俗民间文化现象，是中国南方稻作文化在民间的重要表现形式。它源于古代壮族传统社会的祭祀活动，几经发展，已经成为民间节日庆典活动，借助它，人们祈祷风调雨顺、国泰民安。芭蕉香火龙是民间记忆重要的一部分，在2011年的“民间文艺山花奖舞龙大赛”上，壮族芭蕉香火龙由开始的不被人看好到最后金榜题名获得了金奖，沉睡已久的芭蕉香火龙以不可阻挡的气势重新回到了公众的视野。一、前言广西是一个少数民族聚居的地方，地处中国西南边陲，东邻经济发达
大众文艺 2014年16期2014-07-12
- 穿越生死边界的一脉香火
——《香火》的文化图像
文/ 子川《香火》是一个让我从根本上改变了阅读姿势的小说。感觉有点像坐过山车，意想不到的人物关系及它们之间似乎不对称的位置与组合，一次次，搅得我几乎有点转向，有时甚至感觉到一种被颠覆的感觉，又转回来，那车仍在轨道中。作为文化图像的香火到底怎样一脉相承地延续？而太平寺里的香火（孔大宝）仅仅是一个不通佛学的勤杂人员吗？香火的命名仅仅是一个符号还是有什么特别的喻义？捋一捋小说《香火》中的人物关系，香火的爹孔常灵和香火的儿子孔新瓦，加上香火，似乎是一条承续“香火”
全国新书目 2013年12期2013-11-07
- 《香火》：小说的“起死”
梁盼盼范小青的《香火》，叙述的是一个香火的故事。“香火”是个人，是个职业，是寺庙里供奉香火、伺候和尚的杂役。“香火”也有关于另一种香火，有关于家族传承、血脉延续的香火，它的敌人是死亡，它需要父子相继去避免死亡造成的家族血脉的断裂。于是香火也与死亡相关。而《香火》也是一个关于死亡的故事。它叙述了那么多的死亡：不同人物在不断死亡，同一人物也能不断死亡，一死再死，起死又生。一、悬疑：“香火”或死亡范小青似乎偏好在小说中设置悬疑。较早的侦探、悬疑小说自是如此，近年
扬子江评论 2013年3期2013-08-15
- 变化之中有变化——范小青长篇小说《香火》①读后
难以做到的事。《香火》不同，身份和名字作为符号是同一的，做一名侍奉和尚的香火，在特殊的年代中，和尚死的死，跑的跑，成家的成家，惟有香火面对被封的寺庙。他的身份是迷失的。《香火》中晚年的香火经常对自己犯迷糊，女儿给了他一面镜子说，“一个人没有镜子，怎么活啊，对自己什么也不知道，你照照镜子，就知道自己了”。“香火看了镜子里的自己，有些迷糊，多年不看镜子，他怎么知道镜子里的这个人是不是他自己呢，不放心地问女儿:‘这里边的是我吗?’”这真是个耐人寻味的情境，女儿对
当代作家评论 2012年1期2012-12-17
- 关于《香火》
范小青从完成《香火》的最后一稿交到出版社，到出版社出书，又到今天，已经快半年过去了。拿到书以后，我随手放了一本在床头，晚上休息之前，或者辛苦工作之后，我会看上几页，甚至哪怕几行。我还在用心地读着我自己写出来的《香火》，我还在继续地完成对于《香火》的思考和创作。但是事实上，一直到今天，作为《香火》的作者，我心里对于《香火》的想法，却始终还没有定形，始终没有十分的明确，甚至没有七分、五分的明确，就像《香火》这部书里，充满疑问和不确定，在虚与实之间，在生与死之
扬子江评论 2012年1期2012-08-15
- 大师的用人之道
人越来越少,最后香火断绝。佛祖在查香火的时候发现了这个问题,就将他们俩放在同一个庙里,由弥勒佛,负责公关,笑迎八方客,于是香火大旺。而韦陀铁面无私,锱珠必较,则让他负责财务,严格把关。在两人的分工合作中,庙里一派欣欣向荣的景象。其实在用人大师的眼里,没有废人,正如武功高手,不需名贵宝剑,摘花飞叶即可伤人,关键看如何运用。
国学 2009年10期2009-11-23
- 用人之妙
人越来越少，最后香火断绝。 佛祖在查香火的时候发现了这个问题，就将他们俩放在同一个庙里，由弥勒佛负责公关，笑迎八方客，于是香火大旺。而韦陀铁面无私，锱铢必较，则让他负责财务，严格把关。在两人的分工合作中，庙里一派欣欣向荣景象。 其实在用人大师的眼里，没有废人，正如武功高手，不需名贵宝剑，摘花飞叶即可伤人，关键看如何运用。
文苑·感悟 2008年6期2008-07-28
- 不做
终日，无所事，而香火繁盛，四时供奉不绝。遇旱涝风雹，百姓皆曰：“神怒我，祭祀不时耶？供奉不丰耶？礼敬不周耶？”于是，香火更盛，供奉益丰，礼敬愈周。不行耻无功受禄，思有以报之。是年，天大旱，民于百里外担水浇禾，不行甚悯之，乃布云行雨，普降甘霖。事毕，心窃喜，以为不负黎民，非尸位素餐者矣。明日东乡之民来，詈曰：“香火吾未尝少，供奉吾未尝薄，礼敬吾未尝缺，何西乡雨降三寸，吾乡仅二寸九分？天下事不患寡而患不均。偏私不公，何以为神！”东乡之民方去，西乡之民又来，捶胸
读书 1995年8期1995-07-15
- 范缜当众焚香
，只见街道上买卖香火的人最多，特别是庙宇前的香火贩你来我往，络绎不绝。范缜便令随从把各处的香火贩带的香火集中在一个处所，并指着一个穿着讲究的香火贩说:“你们经常卖香，可知烧香有何用处吗?”香火商答道:“这烧香是上至皇帝下至庶民百姓的大事，好处可多。烧香可托神佛之福升官发财，招财纳福……”那人正滔滔不绝地往下说，范缜截住他的话问:“既然如此，你们卖香又是为啥?”香火贩说:“惹大人见笑，不是为了赚钱吗?”范缜说:“烧香既可招财纳福，你们为什么还要把香卖掉?何不
青年文摘·上半月 1982年3期1982-01-01