悠悠麓山诗话之《岳麓书院》赏析

岳麓书院

明·徐文华

书院伊谁开岳麓，使槎令我泛星沙。

高台漫问朱张迹，香火翻依佛老家。

天外灵峰仍旧合，湘中流水自无涯。

独怜胜地多寥落，风雨溟蒙集晚鸦。

当选定这首诗时，我才发现，宋代诗人竟被我直接跳过去了。麓山无宋诗吗？当然不是。朱熹与张栻那首《登岳麓赫曦台联句》我就很是喜欢：“泛舟长沙渚，振策湘山岑。烟云渺变化，宇宙穷高深。怀古壮士志，忧时君子心。寄言尘中客，莽苍谁能寻？”只是这首诗已在赫曦台推出来了，游客进去书院便能读到，这里我不想再去置喙。并且，张栻作的首联与颈联是一个心思，朱熹作的颔联与尾联又是另一个心思，分作两首五绝，似乎更好一些。宋代张孝祥、米芾、范成大、赵抃等一众诗坛大佬在麓山都有留诗，我有心想选，但每一首都有不入选的理由，末了只好作罢。宰相李纲的长诗《宿岳麓寺》，我虽有专文剖析，但也只是震惊于诗歌内容，而不是欣赏其艺术水准。宋词名家辛弃疾的《游清风峡》，写的是江西上饶的状元山，并非岳麓山。“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？”这是陆游的名句，宋代诗人的确在潇湘留下无数佳构，但麓山难寻，这是事实。

让我吃惊的是，整个岳麓书院系，从宋初到清末，老师学生，我竟只选了一首，还是后来补录进来的。这时我才发现，当初张栻为书院拟定的办学方略，竟贯彻得如此彻底。书院的目标是“成就人材，以传道而济斯民也”，而非为科举利禄计，专门钻研“言语文辞之工”。朱张的思想胜过文采，这是不争的事实。后来的张元忭、吴道行、罗典、袁名曜和欧阳厚均等山长的文学才华，比之朱张，更是不及。

这些山长执掌书院时，尽管招录过很多经天纬地的牛人，可看重的都是学生的经世能力，而非文学才华。这么一想，书院系师生没什么诗歌入选，似乎也理所当然。相对经营天下来说，诗文之事，毕竟只是小道。这样我就不必纠结诗人的朝代与声名，由着自己的性子去选好了。

明代内阁首辅李东阳也是诗文大家，他有一首诗，名为《与钱太守诸公游岳麓寺》：“危峰高瞰楚江干，路在羊肠第几盘？万树松杉双径合，四山风雨一僧寒。平沙浅草连天远，落日孤城隔水看。蓟北湘南俱在眼，鹧鸪声里独凭栏。”

我很喜欢颔联，本打算将它选进来，但思考良久，还是舍弃了。舍弃的原因一是此诗全是写景，缺乏情感与心灵的层次感。二是个别字为了押韵，用得比较别扭。比如首联中的“干”字，不管这字是“干涸”还是“主干”之意，用在这里，都是为押韵而凑数的，不说诗意荡然无存，至少也大为减弱。而首联末句“路在羊肠第几盘”，描写的不像是湘北的隽秀山丘，而像是四川西北的高山。

颔联首句“万树松杉双径合”，量词“树”与“松杉”放在一起，有累赘之嫌。而“双径合”，从诗意来看，应该是两边的树木遮掩了山路，那叫“一径合”。如果真有两条路合在了一起，那也跟万千松杉没有一点关系，此句就变得前言不搭后语了。

“四山风雨一僧寒”。颔联末句的“四山”，在河西并无实指，应该是“四面”的意思。在寺庙众多的麓山，僧人自是诗歌必不可少的审美意象，如“细雨僧归寺，孤云鸟入山”，意象就颇为清绝。但“四山风雨”与“一僧寒”，却并不搭。如果硬要将和尚拉进疾风暴雨中，那用“一僧癫”或“一僧狂”更好，可为了押韵，他选了一个隔靴抓痒的“寒”字。

颈联末句“落日孤城隔水看”与首联首句“危峰高瞰楚江干”有重复之嫌，因为城在江边，看江的同时，城也尽收眼底。之后又与尾联重叠，“蓟北湘南俱在眼”，同样把江与城包括进来了，真是看了又看。

李东阳时代，幽云十六州好好地握在汉人手中，“蓟北”在此诗中并无象征意义，单纯是指麓山北望，一马平川，视野开阔，简直可以越过华北平原，直抵蓟北幽州。如果硬要说有报国寓意，那不如把尾联改成“湘南忽起蓟北意，涕泗横流独凭栏”。

因为不堪细剖，只能弃之不用。至于李阁老显赫的声名，我只能蒙着眼睛，装看不见。

自元末以来，岳麓书院荒废了一百余年，明代关于麓山的诗，多是些抚今追昔的怀古诗。徐文华的这首也是。或许断壁残垣比华屋美宅，更容易让人情绪波动吧？据史料，正德三年（1508），徐文华高中进士，他出差长沙，肯定是在此之后的事了。而弘治七年（1494），长沙府通判陈钢就已经重修了岳麓书院。难道在重修之后，又因为别的缘故，书院受了重创？

从徐诗的伤感之情来剖析，诗人游山时，岳麓书院应该是一派荒芜景象。胜地寂寥，晚鸦群飞，朱张之迹需要问询才能确定，打尖歇脚还得去住寺庙。“香火翻依佛老家”，意思是说，循着明旺的香火，拐进寺庙道观歇息一下。

颈联“天外灵峰仍旧合，湘中流水自无涯”，境界格外高远，由此也稳住了此诗哀而不伤的怀古格调。无论人间事物是兴是衰，但天地大势永远不会改变。

徐文华是四川嘉定（今乐山市）人，因数次犯颜直谏，命运多有波折。嘉靖六年（1527），他再次因言获罪，流放辽阳，后虽遇赦，但病体难支，行至天津静海时，撒手人寰。史书誉其为“嘉定四谏”之一，这个“嘉定”是指四川嘉定州。

编辑/汪慧