唐代法制中的诚信文化

诚信是中华民族的传统美德，也是中华传统法律文化的核心价值。作为华夏大地备受尊崇的一种价值观念，诚信对古代法制产生了深刻影响。李唐时期，中华法系步入巅峰。翻开唐代法典，不论是价值导向层面的定分止争，还是处理方式层面的轻重缓急，诚信对法律的影响无处不在。与此同时，唐代立法者围绕诚信设计的一系列法律制度，又促使诚信观念更加深入人心。二者相互影响，相得益彰。今人常言，“法律的生命在于实施”，而在古人看来，法律实施能否成功，要诀就在“诚信”二字。唐朝的经验表明，诚信是法治建设必须遵循的基本定理，是决定法治成功与否的关键所在。

立法中的诚信

早在先秦时期，诚信就受到了诸子百家的推崇。以对后世法律影响最大的儒、法两家为例，孔子、孟子、韩非子、商鞅等人，都对诚信有过经典论述。孔子云，“自古皆有死，民无信不立”，可以说是儒家对诚信内涵的最佳注解。《商君书·修权》有言，“国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也”，可见其对诚信的看重。西汉以后，儒学被确立为正统思想，诚信作为一项基本法律原则，融入了法律活动的每个角落。

以唐代为例，在与今天法律相对应的刑事、民事、行政等领域，《唐律疏议》中皆有与诚信相关的法律条款。比如，诬告是典型的不诚信犯罪行为，《唐律疏议》共有四条法律专门规制诬告罪。在“律疏”部分，立法者用了较大篇幅来对这些规定进行立法解释，并且列举了许多生动的案例，帮助人们理解和运用法律。

在“诬告反坐”条中，《唐律疏议·斗讼律》规定：“诸诬告人者，各反坐。即纠弹指官，挟私弹不实者，亦如之。若告二罪以上重事实，及数事等，但一事实，除其罪；重事虚，反其所剩。”这条规定的前一句不难理解，但后面部分就显得晦涩，容易产生歧义。长孙无忌等人在撰写“律疏”时也认识到了这一点，于是在“律疏”部分特意用案例进行解释，让读者一目了然。“律疏”规定：“假有甲，告乙殴人折一齿，合徒一年；又告人盗绢五匹，亦合徒一年；或故杀他人马一匹，合徒一年半。推杀马是实，殴、盗是虚，是名‘告二罪以上重事实’。又有丙，告丁三事，各徒一年，此名‘数事等’。”简而言之，上述情况只要有一项重罪告发是实，那么告发者就可以免罪；如结果证明轻罪是实，重罪是虚，那么诬告者就要被判处两罪之间的差额刑罚。“疏议”部分再次用盗绢与杀马的案件举例，说明如果事后证明杀马是虚，盗绢是实，诬告者要处以半年徒刑。

就现有史料来看，诬告反坐的条款确实在唐代的司法实践中得到应用。比如唐宪宗时期，信州将领韦岳揭发上司信州刺史李位“结聚术士，以图不轨”，于是皇帝下令把李位押解赴京，关押在宫中。尚书左丞孔戣是孔子三十八代孙，为官公正刚直。他劝谏皇帝此案应依法交由司法机关审理，不能在宫中审讯——“刺史得罪，合归法司按问，不合劾于内仗”。唐宪宗接受了建议，把案件移交御史台处理。经过孔戣等人三司会审，查清了李位只是“好黄老道，时修斋箓，与山人王恭合炼药物，别无逆状”，于是依照《唐律疏议》相关规定，判处韦岳死刑。

唐代法律严厉打击诬告犯罪

除了诬告犯罪，《唐律疏议》中对诚信的规定还有很多。比如在“十恶”中有“不孝”罪，其中一项内容就是“闻祖父母、父母丧，匿不举哀”。中国古代以孝治天下，父母去世后，官员必须丁忧三年。一些人贪恋官位权势，生活荒淫，隐匿丧情不报，要受到严厉处罚，比如“匿父母及夫等丧”条规定：“诸闻父母若夫之丧，匿不举哀者，流二千里。丧制未终，释服从吉，若忘哀作乐，徒三年。”官员治理地方，更要讲求诚信，特别是遇到水旱灾害，必须如实上报，以及时减轻百姓负担。如果官员隐匿或妄报灾情，将面临严厉处罚，如《唐律疏议·户婚律》“不言及妄言部内旱涝霜虫”条规定：“诸部内有旱涝霜雹虫蝗为害之处，主司应言而不言及妄言者，杖七十。覆检不以实者，与同罪。若致枉有所征免，赃重者，坐赃论。”

在民事方面，《唐律疏议》也有许多关于诚信的内容。比如，婚姻上，《唐律疏议·户婚律》“许嫁女辄悔”条规定，“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十”“若男家自悔者，无罪，娉财不追”。与此同时，法律严禁冒名顶替骗婚。“为婚妄冒”条规定：“诸为婚而女家妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本约；已成者，离之。”

执法中的诚信

史学家陈寿在《三国志》中评价诸葛亮：“服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。”这句话既是对诸葛亮依法治蜀的高度赞扬，也是对中华法系诚信执法的精妙概括。隋末大乱，失信毁法是隋炀帝杨广身死国灭的重要原因。李唐王朝建立之后，君臣深鉴隋朝亡国之教训，十分重视诚信执法。

天下初定后，唐高祖李渊下令大赦天下，不再追究隋末其他割据势力将士的罪责。不久，李渊又下令处罚这些将领，把他们流放到边远恶地。长期从事司法工作的大臣孙伏伽进谏道：“既云常赦不免，皆赦除之，此非直赦其有罪，亦是与天下断当，许其更新。以此言之，但是赦后，即便无事。因何王世充及建德部下，赦后乃欲迁之？此是陛下自违本心，欲遣下人若为取则？若欲仔细推寻，逆城之内，人谁无罪？……今四方既定，设法须与人共之。但法者，陛下自作之，还须守之，使天下百姓信而畏之。今自为无信，欲遣兆人若为信畏？”孙伏伽此奏深受李渊重视，不但改变了无数人的命运，也为唐初政局之稳定贡献良多。

唐太宗李世民即位后，励精图治，广施仁政，愈发重视诚信对法律实施的重要意义。贞观六年十二月，唐太宗李世民亲自录囚。当时监狱里关押着二百九十余名死囚，为了感化这些囚犯，唐太宗在对他们进行教育后，将其全部释放回家，使其暂与家人团聚，约定明年秋天再回京行刑。到了第二年秋天，这些囚犯全部返回京城。李世民非常高兴，认为这些囚犯能够诚实守信，意味着可以教育感化，应当给他们改过自新的机会，于是下令赦免了这些人的死罪。

在中国法律史上，唐太宗释放死囚是个著名事件，但后世对唐太宗此举的评价却褒贬不一。在批评者看来，唐太宗此举“作秀”意味浓厚，是典型的毁法纵囚之举，北宋大家欧阳修甚至为此专门写过一篇《纵囚论》，批评唐太宗的做法不足为后世所取。依理而论，批评者的论据不无道理，但是换一个角度看，作为一代雄主，李世民恐怕也没必要单纯为了这一点“虚荣”，就贸然行此“毁法”之举。他之所以这样做，亦应有其道理。单纯就法律实践而言，赦免死罪并不意味着直接无罪释放，而往往“死罪可免，活罪难逃”。只是史书记载简略，没有提供更多后续信息。值得注意的是，在五年后颁行的《贞观律》中，唐太宗把大量死刑罪名改为“加役流”。这场修法争论自太宗即位之初就开始，贞观六年太宗释放囚徒之时，许多死囚所犯的罪责可能本就不在太宗心中的应死之列。为李唐王朝树立诚信的法律观，或许才是李世民之本意。

贞观年间，青州发生叛乱，官府抓捕了大量囚犯关在监狱，朝廷派崔仁师前往处理。史载仁师至州后，“悉去杻械，仍与饮食汤沐以宽慰之，唯坐其魁首十余人，余皆原免”。案件上报朝廷后，连大理少卿孙伏伽都觉得此举不妥。他劝崔仁师道：“此狱徒侣极众，而足下雪免者多，人皆好生，谁肯让死？今既临命，恐未甘心，深为足下忧也。”崔仁师回答道：“岂有求身之安，知枉不为申理？若以一介暗短，但易得十囚之命，亦所愿也。”后来朝廷派人到青州复查此案。“诸囚咸曰：‘崔公仁恕，事无枉滥，请伏罪。’”无独有偶，中唐时期，元德秀任鲁山令，当地饱受老虎之害。有个关押在监狱的囚犯听说这件事后，主动请缨去捉老虎赎罪。元德秀仔细考虑后，答应了他的请求。有人劝元德秀道：“彼诡计，且亡去，无乃为累乎？”元德秀答道：“许之矣，不可负约。即有累，吾当坐，不及余人。”第二天，这名囚犯果然扛着老虎的尸体回来，赢得全县赞叹。从这些案例来看，李世民的良苦用心，也收到了一定成效。

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