言语行为下的巴渝文化传播效果实证研究

【摘" "要】 社交媒体如今已经成为人们信息、文化交流不可或缺的载体，网络表情符号融入人们的日常社会沟通之中，在视觉设计和网络平台的双重助力下，一大批具有地方特色的方言表情符号出现。以社交媒体中的巴渝方言表情符号为主要研究对象，探究这一带有地方文化特色的语言符号如何影响巴渝文化传播的效果。采用问卷调查方法，建构偏最小平方二乘法结构方程模型进行实证研究，研究结果发现：巴渝地域性视觉元素是重要中介变量；内容易懂性通过地域性视觉元素，进而积极影响巴渝文化传播效果，互动感知度亦然。

【关键词】 巴渝方言表情符号；巴渝文化传播；社交媒体；言语行为理论

中图分类号：G122" " "文献标志码：A" " " 文章编号：1673-8004（2025）01-0082-13

一、问题的提出

1982年，当美国斯科特·法尔曼教授打下“：-）”符号表示“微笑”开始，表情符号便诞生了。这些由标点符号或字母组合而成的小表情形成了最原始的表情符号。此后又出现了模拟人类表情或肢体行为的一类表情符号和受到日本二次元文化影响的颜文字“Emoticon”。它们广泛出现在信件、短信、电邮和社交平台之中，不仅被普通用户广泛使用，也成为研究者的重点研究对象。表情符号重塑了社交媒体时代的人际沟通与人际关系，表情符号模拟人类的手势、情感和活动，方便世界各地的数字交流。

根据中国互联网信息中心（CNNIC）发布的《第52次中国互联网络发展状况统计报告》，截至2023年6月，我国网民规模达10.79亿人，手机网民规模达 10.76 亿人［1］。使用手机的用户越来越多，微信已成为人们日常生活中不可或缺的沟通工具。线下面对面的沟通方式逐渐转变为在线平台的交流，这带来了交流沟通方式的一大变化。表情符号的出现为在线交流带来了新变化。

对表情符号人际沟通与交往功能的研究表明，这种可视化的表情符号建构了社会关系和社会交往，可以归为网络交际中的一种非语言交际行为。对于表情符号的研究，经常被置于视觉文化传播、作为符号的传播形态、非语言传播、亚文化网络社会等话题之中。除却直观展现情绪或情感外，表情符号还承载了多个层面的规则与“密码”，如群体文化、个人心境等［2］。因为表情符号在网络交际中，可以代表输出者的某些思想［3］，它由图像和文字拼接而成，用来交流情绪和情感，表达发图者的态度［4］。将意义蕴含其中，表情符号的视觉图像作为一种增强剂，增强文字信息的含义。表情符是一种具象化符号，用户以一种全新的方式体验着人际沟通，且网络平台的准入低门槛，参与“斗图”并非难事，加之表情符本身自带的娱乐诙谐属性，产生了全民制作表情符、全民传播表情符的热潮。

在社交媒体时代，表情符号已成为人们日常交流中不可或缺的一部分。它们以简单、直观的方式传达情感和信息，提供了一种非语言交际的形式。学界关于“表情包”“表情符号”的相关研究成果较为丰硕。彭兰从社交角度提出“在每一次使用表情包时加载的那些个人密码”，表情符号在某种程度上已成为人们社交互动时的一种面具［2］。郑满宁将表情符号视作一种“视觉修辞术”，表情符号“已无可争议地成为公共话语空间构建的主要修辞手段”，表情符号的传播“对社会不仅发挥短期舆论建构作用，还有集体记忆建构等方面的长远影响”［5］。涂尔干、韦伯等都曾谈及促使社会结合的因素——情感。“表情包本身表征着制作者与使用者的情感”，表情符号就是为“情感共同体”的文化意义共享的载体［6］。

在表情符号的不断发展过程中，出现了一类特殊的表情符号，即地方方言表情符。普通表情符号通常以大众熟知的元素或梗为创作灵感，主要满足广大用户的普遍情感和交流需求。而地方方言表情符则更具有地域特色，它们通常以某一地区的方言、俚语或特有的文化现象为创作灵感。“在同一时代中，不同族群、不同地方的文化也会呈现出不同的内容和形式。”［7］“它与一定的地域范围内的环境相融合，带有地域的烙印和独特标识。”［8］在满足用户群体的普遍情感和交流需求外，也宣传和保护地方文化。在地方方言表情符的相关研究中，方言地域涉及四川、武汉、山西、东北、烟台等多个地区。研究领域主要集中在设计学，从用户需求角度，为方言版表情符号设计实践提供理论依据［9］。或是总结方言词汇的创意设计，进而利用创意设计等手段以大众化的形式推广方言［10］。郑结论分别从字体、造型和编排三个方面探究了临沂方言表情包设计原则［11］。杨婧从表情包的文化承载功能出发，肯定了通过表情符号文化再解释，实现优秀传统文化的创造性转化［12］。

随着城市化进程的加速和数字社交媒体的普及，许多地方方言和文化面临着逐渐消失的风险。而地方方言表情符的流行，对传播和传承地方文化具有重要意义。到目前为止，关于方言和表情符号的组合，作为地方文化传播媒介，能否积极作用于地方文化传播？哪些因素可以增加人们对地方方言表情符的意义接收？学界对这些问题的讨论较少。

巴渝方言表情符号是一种新兴的视觉语言形式，在在线社交中扮演着重要的角色，融入了巴渝方言的独特词汇、表达方式和文化内涵，不仅具备传统表情符号的通用性，更增添了一层地域文化色彩。巴渝方言作为西南官话的一种，具有独特的词汇、语法和发音。巴渝方言表情符号通过图形化的方式，将这些语言特色直观地展现出来。例如，一些特定的词汇和短语，如“勒是雾都”（这是重庆）、“啷个”（怎么）等，都被创新地转化为表情符号，使得巴渝文化的独特魅力得以在数字世界中展现，火锅、串串、江景等元素被巧妙地转化为表情符号，使得人们在交流过程中能够直观地感受到巴渝地域文化的魅力。巴渝方言表情符号的流行不仅增强了巴渝地区人们的文化认同感，也促进了巴渝文化与其他地域文化的交流。在互联网时代，这些表情符号通过社交媒体、即时通信工具等渠道广泛传播，让更多的人了解和认识巴渝文化。

巴渝方言表情符号中蕴含着丰富的巴渝文化元素，因此本文以巴渝方言表情符为研究对象，以言语行为理论作为基础框架，研究巴渝文化传播机制，为地方文化的保护和传播提供新的视角。

二、“表情符号”的发展与功用

（一）表情符号的产生与发展

1982年，微笑“：-）”符号标志表情包诞生；此后又发展出可以模拟人类表情或肢体行为的一类表情符号和颜文字“Emoticon”；随着信息技术的发展与读图时代的到来，字符式表情又有了更新换代。一种黄色的表情符号在人群中传播开来。1996年栗田穰崇设计出176个小型彩色图标，并将其命名为“绘文字”。这种用小黄脸代替标点符号的绘文字表情，也叫emoji。在2014年8月，被牛津词典添加到新词汇中变成一个正式词汇。腾讯公司最早引入了绘文字符号进入我国，一时间成为潮流。而后，还出现了“兔斯基”“阿狸”“黑白猪”等卡通形象的表情符号。虽然可选择范围变宽，但尚处于制作者主动制作与传播者被动选择的阶段。2017年前后，表情包制作技术开始下放给普通互联网用户，只要进行简单的学习便可轻松自定义表情包。这些自定义表情包主要取材于时下热门的电影、电视剧集片段或者日常照片，或配上一些或长或短的文字，便可开始在社交平台上传播。较低的创作门槛吸引了海量的创作者，他们往往紧跟潮流，创作出大量能够反映特定文化或特定群体诉求的表情包。表情包接收者还可以制作回复性表情包，实现双人不在场的对话交互，让信息交流变得更加有趣味。

（二）表情符号的非语言功能

过去的许多研究已经证实，表情符号在交流中同时具有语言和非语言功能，它补充了原本在线交流中缺失的视觉和听觉线索。在文字产生之前，原始人们都是使用图画来记录事情，而后衍生出亦字亦图的象形文字。从根源来看，文字也是起源于图画，而今又从文字回归到图像，从另一种意义上讲，是一种本源的回溯。匈牙利电影理论家巴拉兹最早提出“视觉文化”这个概念，他认为印刷文化所代表的那种理性话语文化，被以形象为中心的视觉文化代替。“视觉文化为我们提供新的、不同的表达形式，供我们的日常交往。”［13］如今人类身处于一个被图像所包围的环境之中，“ 看 ”成为一种非常重要的行为。 与文字相比较，图像在呈现风格上更加清晰直观，更加富有趣味，因此人们喜欢选择一些有趣好玩的表情包表达心情。人们大量使用这种类似于“说话”的非语言符号，Luangrath等将其概念化为文本副语言，即“非语言的书面表现”［14］。它们被嵌套进语言信息环境之中，添加上下文信息，便充满情感和意义。表情包作为一种非语言符号，对信息或文化传播起到辅助作用。目前，有一些研究探讨了表情包对文化传播和信息交流的效果和影响。Thompson等认为表情包可以作为线上非语言符号的替代，在社交平台中表达信息的整体意义［15］。Kaye等认为，表情包的使用能够在在线信息交流中形成一定的内容认同和主体认同［16］。

同样，表情符号通过强调意义上的细微差别，也有助于减少任何潜在的语言和文本信息的歧义。同样地，从发送者的角度来看，它有助于表达口头信息的情绪和意图。例如在图1“熊猫憨宝”四川话表情包中，“憨宝”是巴渝地区特有的国家一级保护动物——大熊猫，设计者将大熊猫这个形象加以修饰，创造出一个可爱的“憨宝熊猫”形象，再配上巴渝方言文字，可爱的熊猫形象与巴渝方言深入人心。

（三）表情符号的传播效果

当互联网用户面对没有表情符号的文本时，大多数人无法感知到发送者正确的情绪、态度和意图。如今，视觉元素线索和文本在感知情绪、态度和意图上创造了一种比文本本身更积极的态度，可以帮助读者更好地理解围绕着通过互联网传递的信息中蕴含的情感内容。Derks等强调了“在面对面的交流中，这些线索通过物理环境和行为人的非语言行为来传达”。在CMC中，如果没有这些非语言线索，就很难进行社会信息的交换以及在一个消息的文本中找到东西［17］。

即使在面对面的对话中，一些潜在的态度或与话语相关的感觉或情感往往也是在非语言符号中获得，如通过关注声音的语调和视觉的面部表情或手势等方面去感知。这可能是表情符号发挥作用的地方。表情符号可以通过增强或软化言语行为的言外力量，从而传达用户更需要的影响。因此，本文认为表情符号在社交媒体交流中的出现并不是偶然，而是必然结果，它们在其中发挥了重要作用。

三、理论基础与研究假设

（一）言语行为理论

言语行为理论是20世纪五六十年代，由英国牛津大学道德哲学教授奥斯汀在他的著作How to do things with words中提出，该理论探讨了在对话中语言使用的行为、意义和交际影响，“言中有行”是其主要观点。奥斯汀提出了言语行为的“三种行为”模式：说话行为、施事行为和取效行为［18］。此后，他的学生约翰塞尔又对该理论进行了发展，认为每个句子都具有一定的言外之力，“力”是“意义”，每个句子借助于它所具有的意义被用来实施一个特定的言语行为［19］。

说话行为指发出语言的行为，表示说了什么；施事行为指说话内容的含义和所指，即说话的意义是什么；取效行为指说话人发出话语后，听话人接收到说话意义后做出的行为。

在社交媒体环境的大背景下，“说话”已经不再局限于发出声音的动作，其外延被扩大，“身体语言”“环境语言”“客体语言”等非语言也可以表示一种“说话”。表情包作为非语言交流的一种形式，其实质上可以被视作一种言语行为活动。用户通过发送表情包传达一种“话语”，这种行为与说话行为相似。表情包所蕴含的情感或文化价值，正是施事行为的表现；而接收者对表情包内容的解读与反馈，则可看作是取效行为的体现。

言语行为理论强调，语言使用中的说话行为、施事行为和取效行为是相互关联、相互影响的。语言所传达的意义，不仅局限于词汇和语法的层面，还包括语境和文化的意义。这种理论为我们理解在社交媒体环境中，表情包如何成为一种有效的交流工具提供了理论支持。

综上所述，言语行为理论与表情符号之间存在密切的联系，通过理解言语行为理论的基本概念，可以更好地理解表情包在社交媒体交流中的作用和影响，这一理论框架为后续研究奠定了坚实的基础。

（二）研究假设

根据言语行为理论，本文将巴渝方言表情包的使用分为说话行为、施事行为与取效行为三个部分。表情包内容本身作为说话行为；通过表情包所传递出的情感和文化价值作为施事行为；由内容本身与文化价值所产生的互动双方反馈过程作为取效行为。声音/文字（表情包）本身并无意义，是说话者/发出者出于一种交际意图（文化传播），使用某些物理媒介（表情符号）赋予了声音/文字意义，传递给听话者/接受者，二者在此过程中在不断进行意义（表情包意义）的生产与反映，逐渐拥有共同的背景知识（认识巴渝文化）。本文尝试建构巴渝方言表情包对巴渝文化传播的影响模型（如图2所示）。

1.内容易懂性

内容易懂性是用户对表情包内容的理解能力。许多研究者都证明了表情包在线上交流中不是多余的。事实上，它们发挥了广泛的可能的角色或功能，有助于用户更好地理解附带的文本信息内容。王燕红研究发现表情包能够让用户更容易理解信息含义，且更类似于现实生活中表达幽默和幸福的非语言行为，有助于建构沟通双方之间的亲密关系［20］。Kaye等人的研究表明，表情包有助于减少任何潜在的语言和文本信息的歧义，让双方的交流更加顺利。内容易懂，是双方沟通的关键，也是创建双方共享语义空间的重要前提［16］。因此，本文提出第一个研究假设：

H1：巴渝表情符内容越容易被用户理解，巴渝文化传播效果越好。

2.互动感知度

互动感知性是人与人、人与环境交互后产生的体验。一般来说，互动感知性越强，由互动产生的愉悦感也就越强。Jiang等人的研究发现，社交媒体上的信息交流的互动能够让用户感知到愉悦感［21］。表情包能够对这种愉悦感有积极影响，从而也加速表情包的传播。Huang等人也注意到，通过充满表情符号的虚拟对话进行对话，用户越表现出更多的享受、个人互动、感知信息丰富度和感知有用性，越能对信息交流产生积极影响［22］。

“大众社会由原子化的人们组成，他们相互之间缺乏任何有意义的或者在道德上的紧密联系。他们之间的联系据说是纯粹契约性的、疏远的和个别的，大众社会中的个体越来越多地自行其是，他们拥有的、在其中能找到赖以为生的同一性或价值标准的社群或者公共机构越来越少。”［23］随着社区凝聚力日渐瓦解，现代社会的人们日常生活逐渐陷入了机械化、单调化和原子化的隔离形态，人们怀着对生活的热情和人际交往的期待在某个空间中寻找拥有共同志趣的圈子，表达自己的情感、释放或转移现实生活中的情绪压力。因此，本文认为用户在社交平台使用巴渝表情符对话，互动感知度的高低对巴渝文化的传播有影响，为此提出第二个研究假设：

H2：在线巴渝表情符使用过程中，互动感知度越高，巴渝文化传播效果越好。

3.地域性视觉元素呈现

地域视觉感知是用户通过观察表情包中的地域视觉元素，构建表情包内容与地域文化关联的一种体验。Yus发现色彩是表情符号传播的关键因素，用户可以从许多有颜色的表情包中进行选择，使输入的信息从文本人群中脱颖而出，并引起其他用户的兴趣［24］。巴渝文化是一个抽象的概念，而将巴渝文化投射在物质实体或景观之中，就变为具象的概念。笔者对微信表情包进行检索，获取了目前平台上主要的巴渝方言表情包图像内容，绘制了巴渝方言表情包文字成分谱系表（如表1所示）。

Parboteeah等指出当视觉呈现效果更好时，用户更容易关注到其中有用的内容信息［25］；刘雨眠关注到表情符号的使用让交流双方在传神有趣的图形语言感召下构建起一种轻松愉悦的交往语境［26］。使用视觉性强的表情符号，可能更有助于情感交流与文化传播。

巴渝方言表情包在图像设计的选择上有谨慎的考量，川剧变脸、熊猫、黄桷树、栀子花、火锅、串串、小面等都是巴渝地区的民俗文化、精神文化、饮食文化的典型代表，具有极高的辨识度，通过强化代表图像能给用户留下深刻印象（如图3所示）。

因此，本文认为带有巴渝地域特色的视觉元素可能作为中介产生作用，提出以下研究假设：

H3a：巴渝表情符内容越容易被用户理解，经由巴渝视觉元素，巴渝文化传播效果越好；

H3b：在线巴渝表情符使用过程中，互动感知度越高，经由巴渝视觉元素，巴渝文化传播效果越好。

4.文字信号提示

文字信号提示是用户通过文字信息理解表情符号内涵。表情符号的文字一般很简短，是表示表情符号含义的直观表现形式。Zhou等的研究发现人们更加关注表情包的文字注释，表情包的文字注释一般比较简单直接、诙谐 幽默、含义一目了然，强调了嵌入的额外的丰富信息和文化相关信息，指明图像难以表达的更多内容，以减少用户对表情符号含义的误读［27］（如图4所示）。

笔者通过对微信表情包的检索，获取了目前平台上主要的巴渝方言表情包图像内容，绘制了巴渝方言表情包文字成分谱系表（如表2所示）。

因此，本文认为带有巴渝方言的文字信息可能作为中介产生作用，提出以下研究假设：

H4a：巴渝表情符内容越容易被用户理解，经由巴渝方言文字信息，巴渝文化传播效果越好；

H4b：在线巴渝表情符使用过程中，互动感知度越高，经由巴渝方言文字信息，巴渝文化传播效果越好。

四、研究设计

（一）问卷设计

本文通过问卷调查方法，调查用户知晓、使用与传播巴渝方言表情包的情况，基于用户、渠道和传播效果等方面，从实证研究的角度分析巴渝方言表情包在用户中的使用图景。正式问卷主要包括三大部分：前言、正文与结束感谢语。正文部分分为基础信息和问题信息两方面。基础信息包括被调查者的人口统计学资料和使用社交媒体及巴渝方言表情符的情况；问题信息主要为上文中构建模型中各变量所对应的问题。

由于无法找到表情包相关的成熟量表，因此本文中所使用的问卷问项借鉴了前人的相关研究与当下环境修改而来，主要使用李克特五级量表，1=非常不同意，……5=非常同意。

（二）数据收集

考虑到巴渝方言表情符的地域性较强问题，因此本文问卷主要面向巴渝籍数字原住民发放。他们伴随互联网成长起来，生活与工作都与互联网联系在一起。问卷发放渠道主要为线上问卷星平台发放电子问卷。问卷调查时间为 2024 年 3月 1 日至 3 月 15 日，共回收问卷 258份，去除填写不使用社交平台和从未使用巴渝表情符号、答案雷同等无效问卷25份，共得到有效问卷233份，有效回收率为90.3%，数据具有代表性和可参考性，符合结构方程分析的基本要求。

（三）测量

具体因变量量表构成如表3所示。

五、数据分析与假设验证

（一）描述性统计

本文回收233份有效问卷，男性被调查者有106人，占45.5%；女性127人，占54.5%。有57.27%的被调查者每天在在线社交平台花费的时间为3～5小时及5小时以上，在进行在线社交时都会使用表情符号。87.35%的被调查者知晓并且在在线社交中使用过巴渝方言表情符号。从在线社交平台使用和巴渝方言表情符号知晓与使用情况来看，样本具有一定代表性。

（二）信度与效度检测

本文使用SPSS 27进行数据检测与分析。将所得有效问卷数据放入SPSS 27中进行信度检测，所报告用 Cronbach’s α系数为0.943，信度可被接受；将所得有效问卷数据放入SPSS 27中进行效度检测，所得报告如表4所示。

通过SPSS 27进行分析，显著性小于0.05，问卷数据适用于做因子分析；报告KMO值=0.93gt;0.8，效度高。综上，研究问卷具有良好的信度和效度。

（三）测量模型

由于研究样本数较小，因此选择SmartPLS 4创建结构方程模型。

报告结果，模型信度中，各变量的Cronbach’s α系数均大于0.7，CR值（composite reliability）均大于0.8，该模型具有良好的内部一致性水平和组成信度。

在聚合效度中，各变量的载荷值（outer loadings）均大于0.7（0.894～0.954），AVE值（average variance extracted）均大于0.5（0.831～0.908），该模型具有较好的收敛效度。具体数据如表5所示。

区分效度选用“Fornell-Larcker Criterion”标准，AVE值的平方根均大于该变量与任意其他变量间的相关系数，该模型具有良好的区分效度。具体数据如表6所示。

（四）结构模型

在SmartPLS 4中所报告的方差膨胀因子（VIF）均低于临界值5。因此，可认为各个变量之间不存在共线性问题。结构方程模型的路径分析显著性使用Bootstrap和双尾检验（显著性水平为0.05），具体数据如图5和表7所示。

本文使用Blindfolding测算，选择“3”作为样本遗漏距离，具体结果见表8。互动感知度、内容易懂性、地域性视觉元素与文字信息提示的Q2值均大于临界值0，报告预测的相关性较好。

六、结果与讨论

（一）中介结果分析

骆雷、范艳总结了国内外学者的研究，将中介效果划分为五种：无中介效果（直接效果与间接效果均不显著）、仅有直接效果（直接效果显著，间接效果不显著）、补充性中介效果（直接效果与间接效果均显著，且方向一致）、竞争性中介效果（直接效果和间接效果均显著，但方向不一致）和完全中介效果（直接效果不显著，间接效果显著）［28］。

由表7结果显示，内容易懂性通过地域性视觉元素，进而影响巴渝文化传播效果的间接效果为0.072（plt;0.05），达到显著水平，即存在中介效果；内容易懂性对传播效果的直接效果为0.109（plt;0.05），达到显著水平，且都为正，方向一致。因此，巴渝地域视觉元素在内容易懂与传播效果之间起到补充性中介效果。

互动感知度通过地域性视觉元素，进而影响巴渝文化传播效果的间接效果为0.077（plt;0.05），达到显著水平，即存在中介效果；互动感知度对传播效果的直接效果为0.086（pgt;0.05），未达到显著水平。即间接效果显著，直接效果不显著，巴渝地域视觉元素在互动感知与传播效果之间起到完全中介效果。

内容易懂性通过方言文字信息，进而影响巴渝文化传播效果的间接效果为0.025（pgt;0.05），未达到显著水平；内容易懂性对传播效果的直接效果为0.109（plt;0.05），达到显著水平。因此，内容易懂性对传播效果仅有直接效果，并无中介效果。

互动感知度通过方言文字信息，进而影响巴渝文化传播效果的间接效果为0.064（pgt;0.05），未达到显著水平；互动感知度对传播效果的直接效果为0.086（pgt;0.05），未达到显著水平。因此，在巴渝方言表情符号的使用场景下，互动感知度对传播效果并无任何效果。

（二）总结果分析

结果显示：内容易懂性（plt;0.05）对巴渝文化传播效果具有积极影响，巴渝表情符内容越容易被用户理解，巴渝文化传播效果越好，假设H1成立；

用户在使用巴渝方言表情包进行在线社交时，所获得的互动感知度（pgt;0.05）与传播效果成反比，假设H2被拒绝；

加入带有巴渝地域视觉元素后，互动感知度（plt;0.05）和内容易懂性（plt;0.05）经由地域视觉元素对巴渝文化传播效果显著。因此，可认为“地域性视觉元素”是其中介变量，假设H3a、H3b成立；

加入巴渝方言文字信息后，互动感知度（pgt;0.05）和内容易懂性（pgt;0.05）经由文字信息提示对巴渝文化传播效果不显著，因此，“文字信息提示”并不是其中介变量，假设H4a、H4b不成立。

七、结语

如今在各个社交平台都随处可见表情包的身影，表情包俨然成为当代社会中非常重要的一种文化现象，是一种重要的符号。它似乎与文字、图片形成了一种相互依附的亲密关系。在网络社交的进程中，表情符号不再仅仅被看作是表达情绪的符号，也被当作是一种文化的传播媒介。当巴渝文化注入网络表情符号/包中时，人们使用的过程，就是传播文化的过程，方言表情包的对外传播与交流，是“走出去”的关键一步，体现了地方方言文化与其他地域文化的碰撞、融合与发展［29］。

当巴渝表情符号中加入地域视觉元素，如巴渝地区的标志性建筑、自然景观、传统手工艺等，这些元素能够唤起当地人的文化记忆和情感共鸣。这种认同感能够增强人们对巴渝文化的归属感和自豪感，从而增加他们对巴渝表情包的接受度和使用频率。

地域视觉元素往往具有独特的文化内涵和象征意义，它们的加入可以使巴渝表情包更具文化特色和吸引力。当这些表情包被分享到不同的社交平台或文化圈层时，它们能够引起外部观众对巴渝文化的兴趣和好奇心，从而促进不同地域文化之间的交流和理解。因交流和理解的需要，也使巴渝表情符号在形式上更加多样和生动，避免单一的语言表达。同时，这些元素往往具有丰富的文化内涵和历史背景，它们的融入可以使表情包在传达情感和信息时更加深入和具体，增加表达层次和深度。

第一，研究结果已经发现加入带有巴渝地域视觉元素后，对巴渝文化传播效果显著。在今后地方方言表情包的研究领域可以关照到地方视觉元素的产品/内容对传播地方文化的作用。将巴渝方言的“听觉艺术”转化为“看觉艺术”，让更多的人从方言中看到巴渝文化的魅力，理解巴渝文化蕴含的意义。

第二，要充分利用网络传播平台。就目前人类社交模式来看，人们尤其是青年一代更偏好在网络上这种“不在场”的沟通方式［30］。巴渝文化的传播可以充分利用网络这一主要传播平台，用符合年轻人沟通方式的“表情符号+巴渝方言”大力传播巴渝方言，扩大其在巴渝本土乃至全国、全世界的影响力。

第三，在以往的地方文化研究中，关于视觉元素的研究仅限制在视觉设计层面，笔者认为可以从使用者感受和文化研究层面进行更加深入的研究，例如使用实验法进行眼动实验，检测使用者对地域视觉元素的感知，为地域元素设计提供建议。

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责任编辑：罗清恋；校对：穆" "刚

An Empirical Study on the Communication Effect of Bayu Culture Under Speech Acts： Taking the Bayu Dialect Emoticons as an Example

ZHANG Chang1，2

（1.Faculty of Humanities and Arts， Macau University of Science and Technology， Macau 999078， China； 2.College of Business， Culture and Tourism， Chongqing Vocational College of Finance and Economics， Yongchuan Chongqing 402160， China）

Abstract： Social media has now become an indispensable carrier for people’s information and cultural exchanges. Internet emoticons have been integrated into people’s daily social communication. With the dual help of visual design and network platforms， a large number of dialect emoticons with local characteristics have emerged. Taking the Bayu dialect emoticons in social media as the main research object， the exploration was made on how the language symbol with local cultural characteristics affects the effect of Bayu cultural communication. A questionnaire survey method was used to construct a partial least squares structural equation model for empirical research. The results show that Bayu regional visual elements are important intermediary variables; content intelligibility positively affects the communication effect of Bayu culture through regional visual elements， so does interaction perception.

Key words： Bayu dialect emoticons; Bayu cultural communication; social media; speech act theory