大同北魏墓葬壁画中的莲花纹

莲花纹是我国传统的装饰纹样之一。1923年河南新郑李家楼出土的春秋时期莲鹤方壶上装饰双层展瓣莲花，汉代宫殿藻井和墓葬中也绘有莲花，但当时的运用并不广泛。魏晋南北朝时期随着佛教的兴盛，作为佛教象征物的莲花被广泛应用于寺院、石窟、墓葬、器物的装饰中。作为北魏王朝前期都城平城所在的大同地区近年来考古清理了一批北魏时期墓葬，我们对墓中壁画和各类葬具绘画（石椁、棺床前踏步、漆木棺等）上出现的莲花纹按照呈现方式进行划分，从中可以看出莲花纹造型的多样化以及佛教文化对当时墓葬习俗的影响。

莲花纹的类型

大同北魏墓葬壁画中的莲花纹共有三种类型，包括正视莲花纹、侧视莲花纹、与忍冬纹组合使用的莲花纹。

正视莲花纹

正视莲花纹以莲花盛开的平面形式展现，装饰于墓顶藻井、棺床前踏步、甬道等处。其莲瓣有双瓣和单瓣两种，双瓣的多为8瓣，单瓣的多为12瓣。

双瓣正视莲花纹如七里村M29，墓室顶部中央藻井位置用墨线绘制8瓣绽放的大莲花，莲瓣肥硕饱满，外轮廓线较粗，有瓣尖，瓣根比较瘦，每瓣莲花的中间用竖线分隔成呈“D”形对称的两个叶瓣，下层莲瓣仅露瓣尖，莲房为两重同心圆，内有莲籽，边缘部分晕染成呈环状的大红色。该造型粗犷简洁，异域特征明显，是双瓣正视莲花纹中具有代表性的一个实例，与云冈石窟及北魏平城建筑柱础、瓦当、石座中流行的复瓣宝装莲花纹风格十分相似，如操场城北魏一号遗址出土的莲花纹石座。陈庄北魏墓属北魏迁都洛阳以后的墓葬，前室顶部藻井也绘有8瓣双瓣正视莲花纹，但与七里村M29墓顶莲花风格迥异，莲瓣为细长的叶形，同时带似方形的花框，这种带方框的造型在中亚、西域以及云冈石窟第5窟、8窟、18窟等窟中大量出现，该造型与同时期巩县石窟第4、5窟中莲花藻井图像相似。

单瓣正视莲花纹如文瀛路北魏壁画墓北侧棺床前踏步平面上用红线绘制12瓣莲花，该造型受南朝秀骨清像风格的影响，莲瓣变为瘦长平直的叶形，每片花瓣上都装饰一黑色小圆点，下层莲叶仅露尖部，莲房内有莲籽，与东魏北齐的莲花纹样式相类似。陈庄北魏墓后室顶部满绘星象图，中间藻井绘有双层单瓣正视莲花，但制作较粗糙，内层模糊不清晰，外层莲瓣为12瓣，莲瓣瓣尖为圆弧形，风格与前室顶部的明显不同，这种双层莲花图案在表现上增加了层次感，在云冈石窟第9、10窟明窗顶部和第1、2窟顶部南侧等窟中出现较多。

除此之外，怀仁丹阳王墓甬道处和张智朗墓（460年）墓门石外侧也绘有正视莲花图案，但因漫漶不清，这里不做详细论述。

侧视莲花纹

侧视莲花纹即以莲花的立面形式展现，装饰于甬道、墓室四壁、石椁四壁等处，可分为盛开的莲花、莲蕾、莲瓣三种类型。

盛开的莲花常用在主题图案的空白处或整幅壁画的边角位置，用来点缀主题图案，也会用在佛像及飞天周围。这种莲花纹数量较多，反映出北魏时期佛教兴盛的社会背景以及佛教文化对当时墓葬习俗的影响，如七里村M29西壁和北壁所绘出行仪仗、杂技乐舞、庖厨生活等主题图案的空白处用墨线绘制大量簇拥盛开的莲花作点缀，莲瓣肥圆，以5瓣、6瓣为主，花蕊弯曲下垂，形态较夸张，这种花蕊夸张的莲花造型在敦煌北凉272窟中已经出现，出现在七里村M29中是凉州绘画风格传入平城的见证。仝家湾北魏邢合姜墓（469年）是目前发现的唯一一座北魏佛殿式墓葬，对死者的祭祀变成了礼佛，在石椁四壁所绘的佛像和供养人的周围有茎叶拉长的莲花图案，花头为仰莲，莲瓣肥圆，莲叶瘦长且轻盈舒展，茎叶清晰分开，与敦煌折枝莲颇有几分相似。这种带有较长枝叶的莲花图案在大同北魏墓葬壁画中罕见，细长轻巧的莲叶更容易适应空间的大小，同时产生一种轻盈流动之感，体现出工匠们对异域佛教文化的灵活运用。

莲蕾常用在佛像、供养人、飞天的周围或者作为他们的手持物，如仝家湾北魏邢合姜墓石椁南壁内部所绘七佛之间装饰有莲蕾；顶板内壁绘有六身飞天，飞天或双手捧莲蕾，或一手在胸前托莲蕾，飞天之间也绘有莲蕾图案。智家堡北魏石椁壁画墓石椁东壁内部的四位男性供养人手中皆持一莲蕾，周围亦有莲蕾点缀；西壁内部的四位女性供养人头部和外侧人的身旁也绘有莲蕾。这种手持莲蕾作供养状的图像不见于汉晋时期的墓葬图像，而近似于当时佛教艺术中常见的供养人，他们可能含有供养墓主、为其求福之意，具有明显的宗教色彩，相似造型见于麦积山第78窟基坛上着鲜卑服手持莲蕾的供养人。

莲瓣常作为佛像、菩萨、武士下面的台座，台座平面呈圆形，瓣数比较多，又被称为莲花座或莲座。立佛、坐佛、菩萨下面的台座象征着他们清洁纯净的法身，如仝家湾北魏邢合姜墓石椁西壁所绘佛像下面的覆莲座。武士下面的台座常与神兽同时出现，绘于甬道中，起镇墓辟邪的作用，如迎宾大道M16甬道的南、北两壁各绘一武士，两武士脚穿黑鞋踏于用墨线勾勒轮廓、部分染成红色的圆形覆莲台之上，莲台莲瓣为下垂的桃形，中间绘一片正面桃形花瓣，两侧的桃形花瓣之尖分别向外弯曲，类似的造型见于云冈石窟第8窟后室南壁第三层龛胁侍菩萨脚下的莲台。摩尼宝珠为典型的佛教象征物，莲座与摩尼宝珠结合使用在沙岭壁画墓M7（435年）中已经出现，这种做法一直延续到东魏北齐，在娄叡墓、徐显秀墓中均可看到。此外，莲瓣形式还可作为装饰物，如宋绍祖墓石椁的西壁石板绘三位戴有呈仰莲纹样花冠的舞蹈人物，周围长柄立灯的柄中部也有莲花形装饰物。

与忍冬纹组合使用的莲花纹

忍冬莲花图案是北朝时期较为常见的一种装饰纹样，且形式多样。其团花状样式在怀仁丹杨王墓、云冈石窟、巩县石窟、南响堂山石窟中均可看到；连续状和云气状样式在徐显秀墓、湾漳大墓、娄叡墓等墓中出现较多。大同北魏墓葬壁画中出现的忍冬莲花的忍冬叶多向两侧舒展延伸，在中间伸出一朵大莲花，莲花既有正视状，也有侧视状。正视状的如云波里路北魏壁画墓西壁壁画，在两根红色柱之间绘一披帛力士，赤足，两足之间有一朵盛开的忍冬莲花；侧视状的如七里村M29北壁壁画，男墓主端坐的榻正前方绘有忍冬莲花。智家堡北魏石椁壁画墓椁顶所绘忍冬莲花与上述稍有不同，该墓椁顶南、北坡内面各绘东西并列的三簇忍冬叶莲花，莲花盛开，花瓣肥圆，花蕊夸张，下有茎干相连，忍冬叶和茎干均呈扭曲状，这种茎干扭曲的造型在敦煌的北凉、北魏窟中数量较多，满目皆是，它们富于动势，生动自如，共同构成一个虚幻的佛国世界。

莲花纹的形成渊源及主要特征

莲花纹是中国植物纹饰中运用较早的一种，墓葬壁画中的莲花纹最早见于汉代，如河南密县打虎亭汉墓、山东沂南汉画像石墓中的莲花藻井图像。汉代早期莲花纹呈中心对称状，莲瓣较少，以4瓣、8瓣居多，瓣形近似桃形，中部饱满，根部细长，有瓣尖，花瓣上大多没有纹路或者仅有简单的弧线。印度佛教中的莲花纹与中国汉代莲花纹有所不同，黄文弼先生在《佛教传入鄯善与西方文化的输入问题》一文中认为：“莲花出自印度，但希腊有一种水草叶与莲花近似，及佛教北传至犍陀罗、大夏及安总后，用与希腊之水草叶混合，而成‘印度、希腊式’之莲花瓣纹。”由此可见，佛教中的莲花纹是一种取材于印度莲花和希腊水草叶的综合性纹样，自然界并没有直接对应的植物，其主要特征是莲瓣数量较多，有些花瓣窄而长，瓣叶呈双弧线并相互叠压，下层莲瓣仅露瓣尖，多呈现“叶筋式”的面貌。古印度建筑和雕刻中有较多这样的莲花纹装饰，如桑奇大塔塔门浮雕和巴尔胡特栏杆上雕刻的莲花纹。佛教传入中国后，佛教莲花纹与中国本土莲花纹相互融合后呈现出新的造型，如七里村M29墓顶藻井上绘制的莲花，张晓霞在《中国古代植物装饰纹样发展源流》一文中将其称为“对分式”的莲瓣纹样，其主要特征是每一枚莲瓣被分成左右对称的两部分。在现有的考古资料中，该造型最早见于武威市博物馆藏前秦建元十二年（376年）梁舒墓表底座上，雕琢于西秦建弘元年（420年）的炳灵寺第6、9、169窟中也可见该形式。这种“对分式”双瓣莲花纹成为北魏平城地区应用最广、最具代表性的纹样之一。北魏洛阳城内城一号房址、宫城正门阊阖门遗址出土的莲花纹瓦当中仍可看到该样式。

北魏自道武帝拓跋珪天兴元年（398年）定都平城“始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以修饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉”开始，之后的历代统治者大多推崇佛教，佛教在这一时期得到空前发展。凉州（今甘肃武威）是十六国时期的一个佛教圣地，至沮渠蒙逊于公元397年统治凉州后佛教艺术达到极盛。太延五年（439年）拓跋焘灭北凉之后，迁北凉臣民三万余家于平城，史称“沙门佛事皆俱东，象教弥增矣”。凉州佛教绘画风格也传入平城。另外，北魏建都平城后逐步统一了北方，随着各地区移民的不断迁入以及北魏王朝汉化政策的逐步推进，平城地区显示出多种文化因素集聚的现象。

魏晋南北朝时期由于佛教盛行，莲花纹被赋予了神圣的宗教意义，代表“净土”，象征“纯洁”，寓意“吉祥”，成为佛教艺术主要的装饰题材，同时也开启了中国植物纹样繁盛的时代。河西地区魏晋十六国墓葬中的莲花纹多设置在墓顶藻井位置，是一种正视态的图案。平城地区墓葬中的莲花纹不仅装饰范围较广，而且数量众多，形态丰富，虽不占据很大的画面却传递着一种文化信息，其整体风格简练自然，拙朴粗犷，以写实为主，装饰性不强，早、中期的莲花纹多为双瓣、尖头、肥硕饱满的造型，晚期受南朝艺术风格的影响出现了单瓣、无尖、细长平直的造型。在云冈石窟和北魏平城建筑构件的装饰中莲花纹也随处可见。这些都无疑佐证了北魏时期平城地区佛教盛行的社会现实，同时莲花纹又与许多表现世俗生活、精神生活、传统神话、镇墓辟邪的题材一起出现，反映了汉晋传统、草原文化、西域文化、佛教文化在平城的交融聚合，体现出北魏平城时代兼容并蓄的文化内涵。

（作者为大同市考古研究所文博馆员）