品味《赤壁赋》《登泰山记》《我与地坛》中的文化哲思

摘 要 中国文人墨客游历山川风物，参悟人生、引发哲思，实现精神上的自我突围、自我超越、自我救赎，这是中国的传统文化基因。

关键词 传统文化 文化哲思 精神力量

古往今来，中国的文人墨客在遭遇人生挫折或苦难时，“或因寄所托，放浪形骸之外”（王羲之《兰亭集序》），然而更多的则是遇见山川风物，碰撞出哲思的火花，找到安身立命之所，完成人生蜕变。遇见赤壁，吊古伤今，苏轼从此淡泊清醒，乐观旷达；遇见泰山，心骛八极，姚鼐更加不惧风雪，勇于超越；遇见地坛，顿悟生死，史铁生从此绝处逢生，凤凰涅槃。他们因为这样的遇见而成就了更好的自己，安顿了身心，平和了岁月。

三位不同时期的作家，游历了三处不同的地方，借文字表达了中国人一脉相承的文化哲思：风景为其表，清醒则为其里 。“一切景语皆情语”（王国维《人间词话》）。

一、赤壁——苏轼的自我突围

苏轼（1037—1101年），字子瞻，号东坡居士，北宋四川眉州人，以其“遗世独立”的文艺才华、超凡脱俗的人格魅力而获得“人见人爱苏东坡”的美誉。

《赤壁赋》是苏轼谪居黄州时所作。文章由游起兴，由景生情，由情入理。作者从容为之，娓娓道来，显得游刃有余。“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”提纲挈领， 绘出月夜秋江图，导出赤壁怀古，引出主客问答。古代赋体常用主客之间相互问答、抑客扬主的手法，苏轼继承和创新了这一手法，《赤壁赋》中的“主”“客”，实质上是苏轼内心两个自我、两种人生态度的辩论，是自己内心矛盾斗争的独白。

客悲即己悲。悲源于三个方面的对比。

其一，古代英雄豪杰与当世的凡夫俗子对比而生悲。由赤壁联想到曹操，“破荆州，下江陵，顺流而东也。舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”，气势如虹，所向披靡。文治武功，一代枭雄，而今安在哉！“风流总被，雨打风吹去”，消失在历史的风尘中。而“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟”，这样的等闲之辈就更不用提了，悲苦就在古今人物的对比中产生了。

其二，宇宙的无穷与人生的须臾对比而生悲。“羡长江之无穷”，“哀吾生之须臾”，宇宙无穷无尽，人生短暂而渺小。这是悲产生的一个重要原因。

其三，丰满的理想与骨感的现实对比而生悲。正因为古人“安在”，宇宙无穷，从而幻想“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，但是，这是不可能实现的，“知不可乎骤得”。

“黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场继往开来的壮丽对话”（余秋雨《东坡突围》）。年少成名、踌躇满志的苏轼，横遇“乌台诗案”被贬，人生幻灭。当我们耗费了许多精力去追求一个目标、实现某种理想而不得时，不免陷于深思：这样做真的有意义吗？有幸的是，苏轼看到了明月和江水，禅悟了“变与不变”的哲思，发出了“而又何羡乎”的慨叹，获得了思想上的解脱：做自己该做的事就可以了，至于别人怎么评价，社会怎么评价，历史怎么评价，与己无关，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。苏轼脱胎换骨为东坡，苏轼活在了当下。

二、泰山——姚鼐的自我超越

姚鼐（1732—1815年），字姬传，号惜抱，清代著名散文流派“桐城派”集大成者。为文讲究“义理”“考据”“辞章”三者兼长，《登泰山记》是其文学主张的典型代表。

不喜宦海的姚鼐，以养亲为名，告归田里，于乾隆三十九年岁末，与泰安知府朱孝纯冒风雪登泰山。从行文来看，他辞官后的心情还是很不错的。文章一开始交代了泰山的地理位置和环境，这是游记散文所必需的。但作者写得别开生面，绕过泰山，从水——汶水济水写起，以“阴阳”二面勾连泰山，山不离水，水不离山，收到了山水相映成趣的效果。再宕开一笔，“当其南北分者，古长城也”。最后，剑指主峰“最高日观峰，在长城南十五里”。人生亦如登山，心之所向，素履以往，在不断征服中完成人生升华。

接下来“乘”“历”“穿”“越”几个动词，准确传神，而又富于变化，人们仿佛看到作者顶风冒雪登山的神态和身姿。作者特地选择风雪之季前来登山，彰显出不畏艰辛的精神意蕴，正如汪国真那句诗，“既然选择了远方，便不顾风雨兼程”。这是怎样的登山路程？且看作者描绘：“四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。”“四十五里”，突出山路之遥，“砌石为磴”点明山路之艰，“七千余级”凸显山峰之高。“始循”“复循”“遂至”，表现了登山之曲折。“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”，又表现了登山之不易。词句之中隐伏了人生哲理：世上无难事，只要肯登攀。

登顶之后，豁然开朗。“苍山负雪，明烛天南”，“汶水、徂徕如画”，领略了泰山顶上观日出的奇观，寄寓了“无限风光在险峰”的内在精神。“回视日观以西峰，而皆若偻”，那种“一览众山小”的情怀油然而生。当姚鼐回首登山之路，内心早已风雪无存，神清气爽。

三、地坛——史铁生的自我救赎

史铁生（1951—2010年），生于北京，1969年去延安插队，21岁因双腿瘫痪回到北京。他是轮椅上的哲人，地坛里的沉思者。

地坛，原是明清两代皇帝祭祀地祇的重要场所，如今是一个公园。双腿瘫痪后的史铁生变得暴怒无常，并多次产生过自杀的念头。在懂他爱他的母亲的帮助下，经历了在地坛痛苦的人生思考，重新找到了活下去的勇气。

“十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中”，“自从那个下午我无意中走进园子，就再没长久地离开过它”。地坛荒芜冷落，史铁生残废了双腿，相同的命运，让史铁生与地坛紧紧连在一起。史铁生最初是把地坛当作“可以逃避一个世界的另一个世界”。

在地坛，史铁生陷入了沉思。他思考了三个问题：①为什么要出生？“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实”。②要不要死？“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。③怎样活？“这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事”。蜂儿、蚂蚁、瓢虫、蝉、露水，即使再微小的事物，也都彰显着自己的生命力，有着生命的奇观。祭坛石门中的落日、雨燕、冬天雪地上的脚印、古柏、暴雨、落叶，历经沧桑仍镇静、坦然，看到地坛荒芜而不衰败，史铁生终于明白：残废而不能颓废。要珍惜生命，热爱生命，不逃避，不懦弱，勇敢地面对现实。

在地坛，史铁生与命运和解，“用纸笔在报刊上碰撞开的一条路”，一条金光大道。

从古至今，中国文人就有对话自然、获取精神力量的文化传统。苏轼被贬黄州，仕途坎坷，处在人生低谷，夜游赤壁。把超然物外的人生之理融入赤壁“水”“月”之中，实现了乐观旷达的精神突围；姚鼐养亲辞官，仕途尽头，人生路口，临雪登山，把不断攀登、以历绝美的人生之理融入泰山“风雪”中，实现了不惧艰险的精神超越；史铁生双腿瘫痪，前途至暗，生死抉择，把轮椅摇进地坛，把珍惜生命、热爱生命之理融入地坛的一草一木中，实现了身残志坚、永不言弃的精神救赎。

[作者通联：湖北谷城县第一中学]