《家塾教学法》对中学语文阅读教学的借鉴意义

［摘要］唐彪《家塾教学法》作为我国第一部以“教学法”命名的著作，阐述了众多精妙的阅读理论，给中学语文阅读提供了系统细致的教学策略。中学阅读需要以“静”为中心基点，也需要熟读精思、起疑驳问，不停地向内深化；还需要博阅精文、切磋交流，不断地向外扩展。如此，才能让学生在阅读中理解深刻、全面把握。

［关键词］唐彪；《家塾教学法》；中学语文；阅读教学

［中图分类号］G633.33 ［文献标志码］A

唐彪，字翼修，浙江金华人，主要活动于康熙年间，是清朝著名的教育家，被时人称为“金华名宿”。仇兆鳌称其“秉铎武林，课徒讲学，人士蒸蒸蔚起”［1］。唐彪在日常的家塾教学中积累了丰厚的教学经验，又受到了孔子、朱熹等教育家的影响，在不断地内化、实践中，将毕生的教学思想诉诸笔端，凝结成流传至今的《家塾教学法》。《家塾教学法》是我国第一部以“教学法”命名的著作，围绕着“教”和“学”做了诸多精妙的阐释，是《父师善诱法》和《读书作文谱》的合集，其中《父师善诱法》主要是从家长、教师的角度，去探求如何培养学生、教授学生，是从“教”的角度出发；而《读书作文谱》更多是从学生该如何去“学”的角度出发，对学生阅读能力的发展，更是做了专题精确的论证，其中提及的以“静”为基、熟读精思、博阅交流等，对现今的中学阅读教学仍然具有重要的借鉴意义。

一、以“静”为基点

对于学生来说，心静才能摒弃杂念，专心致学。《大学》里有言：“静而后能安，安而后能虑。”孔子在《论语·雍也》里提到：“知者动，仁者静。”而诸葛亮也曾说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”由此观之，以“静”作为学生阅读学习的中心基点，不仅对于学生读书作文、领悟作品举足轻重，而且对于学生修养身心，明志致远也意义重大。

学生只有静下心来，才能专注于作品，将注意力投放在文章身上，认真思考题目的方向，将题目所问之事和阅读的具体段落、词句对应起来，并能在这个过程中进行学习的迁移，将以前阅读过程中积累的知识经验迁移到新的阅读篇目中，并如此反复，不断形成阅读的知识框架。在阅读过程中，如果学生的心浮躁不定，静不下来，学生就容易半途而废，没办法进行整篇作品的完整阅读，也就没办法很好地领悟上下文连贯的文意，更没办法专注思考，反而容易心不在焉，神游发呆，自然就没法理解文章真实的内涵，也没办法提出更加有价值的问题。

阅读是一门需要独立思考，需要内化于心、反求于内的学问，更加需要学生“静”下心来，不仅需要外在安静的阅读环境和氛围，更需要学生自己内心环境的去欲明心，专心致志。唐彪认为：“读书穷理，‘静’字工夫最要也。”［2］他认为，“静”是学生学习的基础，静即是去欲明心，专心一志的意思，亦有修养身心、养德巩学的意义，唐彪强调学生静心对于阅读的重要性，若心不静，则容易半途而废，浮于表面，只有心静才能高度集中注意力，rbKvsMuFM1lQHitxXEtcYrQEbxzRlGMLP3f0x8t1qt4=发散思维，探求作品蕴含的真实意蕴，这就是唐彪说的“动则万理皆昏，静则万理皆徹”［2］。

二、内化以增深度

新课程标准明确指出，阅读教学旨在提高学生的阅读理解能力和综合素养，培养学生的审美鉴赏能力和语言运用能力，增加其思维的深度。而唐彪的熟读精思、起疑诘问，正是鼓励学生发现问题，并敢于提出自己的问题，如此，学生才能在不断地解决问题的过程中向内转化，增加其阅读的深度。

（一）熟读以成诵

所谓熟读，即对一本书的深入挖掘，如果博览强调读多，那么熟读则强调读深［3］。中学生需要熟读经典，这里的经典不仅有课内的，也有课外的。教材中有《诫子书》《醉翁亭记》《陈情表》等经典文言文，《茅屋为秋风所破歌》《泊船瓜洲》《将进酒》等经典诗歌，还有《背影》《荷塘月色》《我的母亲》等经典散文，而除了这些课内经典，还有《诗经》《钢铁是怎样炼成的》《西游记》等课外经典，都需要学生在一遍又一遍的反复研读中，不断加深对作品的理解，熟读成诵。

古人读书贵熟。唐彪说：“凡经史之书，惟熟则能透彻其底蕴，时文、古文，熟则听我取材，不熟，安能得力也。”［2］这与“胸有成竹”的故事有异曲同工之妙，齐白石画虾、徐悲鸿画马也如出一辙，都是强调极熟的重要性，只有全方面多角度地了解事物，才能探知事物蕴含的真实意蕴，这正和阅读一样，学生只有足够了解作品，多读多背，才能多方位了解作品，应对各种形式的考题。

学生学习课文，初读一般都是比较肤浅的，但是如果再多读几遍，就能慢慢理解文章的核心内涵了。实际上，同一本书，学生每读一遍，感悟就会不同，每读一遍都会认识到一些新的东西，这是因为在一遍一遍地反复研读中，印象会逐渐加深，很多上一遍忽视的细节，没来得及捕捉的心绪灵感，会在一遍又一遍的研读中浮现出来。比如，说学生在阅读《庖丁解牛》这篇作品时，初读时可能连文章的大意都不甚了解，又读时也可能仅仅知道这是庖丁给梁惠王宰牛的故事，不知道故事想表达的哲理，再读时可能就知道了熟能生巧的哲理，再多读几遍，或许就能知道养生的奥秘了。

（二）精思以起疑

阅读是一个需要学生不断思考、不断产生疑问的过程，学生需要在阅读的过程中不断地思考求索，思考作者写作的意图、想要阐释的哲理、想要抒发的感情，以及遣词造句的艺术，自己能从中学到的东西。只有认真思考之后，才能清晰自身比较迷茫薄弱的地方，才会对某些知识开始感到疑惑，发现问题之后，才会去解决问题，之后才会有所得。

唐彪认为很多精妙的哲理，并不是一下子都能明白，而是需要慢慢思考和感悟的。“今日不彻，明日更思；今岁不彻，明岁复思。”［2］他认为：“取其疑者反复研究，自然有得。”［2］即小疑则小悟，大疑则大悟。发现问题是解决问题的前提，而解决问题才会有所得有所悟。这强调了思疑的重要性。

在阅读《桃花源记》时，学生在思考的过程中产生疑问，真的有这样的桃花源吗？里面的人为什么要对渔人说“不足为外人道也”？而渔人出去之后又为什么要“寻太守，说如此”，如此种种，当她们思考产生疑问之后，就会想着去解决疑问，而当通过她们自己或者教师解决这些疑问时，必然会产生新的认识，对所阅读作品更加了解和熟悉，也能在这个过程中不断提升自己的思维能力。所以，思是疑的基础，而疑又是有所得的前提条件，而有所得是学生阅读的最终目的。

（三）诘问以相长

“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻。”如是而已。古人总讲究“敏而好学，不耻下问”，这就说明了学习是不分身份和地位的，师生也是如此，师生的关系应当是平等的，老师是学生学习的引导者，而不是学生学习的主导者。所以，相互诘问，提出疑难，是师生共同进步的极佳方式，特别是在阅读的过程中，教师向学生提出有价值的问题，或者是学生在阅读过程中发现问题向老师提问，这无疑都是促进学生深入了解作品的重要途径。

唐彪讲究驳问和复讲。认为教师在讲完课程内容后，学生需要进行复讲，在学生复讲的过程中，老师可以层层诘问，“全要先生驳问，层层辩驳。如剥物相似，去尽皮，方见肉，去尽肉，方见骨，去尽骨，方见髓，书理始能透彻。”［2］如果教师在疑问的过程中学生掌握不到位，对知识的理解不够全面，教师可以对学生再讲解一遍，下次再让学生复讲，由此反复，学生就会不断加深印象、理解深刻。不仅是在学生方面，在教师讲解知识的过程中，唐彪也主张学生对有疑问的地方进行驳问，“先生所讲未彻处，弟子不妨以己见证之”［2］。这种师生相互辩驳相互探究、师生平等的氛围，更利于师生共同进步，教学相长。

在语文的阅读教学中，教师要营造平等和谐的师生氛围，尽量削弱长期积淀的“教师权威”带来的师生距离，要让学生敢于质疑，敢于诘问，更要培养学生善于思考、善于疑问的学习习惯。学生在阅读过程中，教师要善于提出针对性强、有意义有价值的问题，也要致力于引导学生在阅读中发现问题，并随着不断地思考，敢于提出问题，在自身的不断求索或者老师的讲解中解决问题，学生对阅读篇目的理解会更加深刻，而教师在学生的不断诘问中，也能发现自己的短板，补全自身的缺处，不断地加深自身对课文的理解，拓宽自己的知识面，以便更加全面深刻地传道授业解惑，这才是教学相长。

三、外扩以加广度

新课标不仅强调阅读的深度，也指出学生需要博览群书，增加阅读的广度。学生选择合适的阅读作品，博阅众多的经典书籍，再交流其所感所悟，久而久之，学生阅读的视野会不断广阔。

（一）选择以求精

中华文化博大精深，延续了几千年的中华文明在历史的长河中沉淀出了众多的文学精华，这些经典反映现实、辞藻清丽、意义非凡。而学生繁杂难辨，其中有当读的，有急需读的，有需要熟读的……这就需要学生根据轻重缓急、兴趣爱好、理解能力等特点来选择读书的顺序和内容，在这一过程中，教师也需要适时给予他们引导和帮助，让他们在阅读经典中不断拓宽自己的视野和见识。

唐彪认为：“有当读之书，有当熟读之书，有当看之书，有当再三细看之书，有必当备以资查考之书。”［2］55他认为只读应世的文章，就容易浮于表面，过于功利和庸俗，文笔平庸，而如果只读传世之文，又容易陷入刻意追求深度而导致晦涩难懂的陷阱，又或是文笔太过质朴而不免枯燥，所以，他认为应该“于应世文中，选其笔秀神妍者，去其笔过神浊者；于传世文中，选项其机神顺利，辞句鲜润者，弃其机神强拗，辞句粗豪者，即雅俗共赏之文也。”这就强调了学生选择阅读作品的重要性。

对于中学生来说，首先是要读教材，其次是要读教材上推荐的书目。此外，闲暇之时，可以多研读其他的课外书，这些书可以和自己的兴趣爱好有关，但应当是每个领域中的经典，学生可以根据自身的学习情况和理解能力，自行选择书目，教师也可以根据他们的实际情况推荐合适的作品，如《诗经》《老人与海》《平凡的世界》等。从开始学习语文起，教师就应当培养学生精选书目的习惯，诸子百家都有值得学习的地方，任何大家都是博采众长、兼诸百家，才能从中内化出自己的独特风格，正所谓“登高望远”，才能“包揽万象”。

（二）博阅以拓己

所谓博览，即有重点的广泛阅读书籍。博览求得的是对书本大意的了解，对知识面的一个拓展，或是想对各个领域都有所涉猎［3］。中学生需要阅读的作品不计其数，但是学生读多了，自然就会明白，万变皆不离其宗，纵使其千变万化，就其本质来说，就是小说、散文、新闻、文言文、古诗词等几种体裁，爱国、相思、奉献、奋斗等这些主题，读得多了，自然就能区分归类了，所以，对学生来说，熟悉各种体裁、熟悉各种主题的作品，做题时自然就能一眼看出，是何种体裁，何种主题，自然也就能“对症下药、因地制宜”。

唐彪认为，学者读文不可专趋一体，不可只取一家之言，经世治文，需要博览群书，“从古未有只读四书一经之闲士，亦未有只读四书一经之名臣。”［2］69所以，想要知道天下大事、人生哲理、古今典故，想要写出经世名文，想为国家建功立业，“则诸子中有不可不阅之书，诸语录中有不可不阅之书，典制志记中有不可不阅之书，九流杂技中有不可不阅之书。”［2］这就强调了博览群书的重要性。

阅读是一片广阔的汪洋，其中诸子百家竞相争鸣，铸就了世界的丰富多彩、博大精深，教师应当引导学生养成吸纳百家之言，而不仅仅被局限在一流之中，故步自封，夜郎自大，这样往往只能窥见事物的细小一面，看不到事物的全面和本质。阅读需要极其宽广的知识面和全方位多角度的理解视角，这就需要学生不断地去博览经典，感悟不同体裁、不同主题、不同思想、不同视角的作品，如此才能不断拓宽自己的知识积累，提高自己的理解能力，阅读作品时才能如鱼得水，游刃有余。

（三）切磋以互流

对于阅读来说，交流必不可少，众所周知，一千个读者有一千个哈姆莱特，所站角度不同，个人的阅历、性格、理解能力不同，所看到的点自然也就不同。而我们如何让学生对课文有更细致全面的了解，最好的方法就是让她们在不断地阐释和交流中加深对作品的了解，学生也能在此过程中意识到自己想法的片面性，在吸纳不同观点的同时，也能养成其谦逊、善于接纳不同观点的优良品性，在这个过程中，还能促进学生之间的友好联系，提高学生语言表达和组织的能力。

唐彪强调交流的重要性，认为可以组队讲书，取书中精微之理，汇集诸章，联类而解。“学者少壮之后，不可不与品学兼善之友讲书、背书、课文，不然，则记诵不熟，书史不明，文艺不进。”［2］而且强调“君子心文会友，以友辅仁。”［2］这就相当于今天的小组讨论和集体讨论，对活跃学生思维，增强学生语言表达能力，交融不同思想观点具有重要意义。

在讲授《鸿门宴》这篇作品时，有的学生认为刘邦胆小，有的学生认为他能屈能伸，还有的学生认为他阴险狡诈；而对于项羽，有_{XUR17e6PEGNeyRlrNfLKUA==}学生认为他讲义气，也有学生说他优柔寡断，更有学生认为他不听劝谏，有勇无谋，站在不同的角度，看到的东西可能就会不同，这就需要学生之间相互交流沟通，才能对人物认识更加全面和深刻，而不仅仅局限于一方天地。

切磋交流，就要接纳不同的观点，与外界相互联系，这是学生向外扩展的方式，也是学生思维不断向外拓宽的绝佳方式，而阅读，正是需要一片宽广包容的思海，才能容纳阅读的“五颜六色”。教师应当多为学生营造平等对话、自由沟通的学习氛围，鼓励学生大胆说出自己的想法，并给予合适的评价，努力建设能勇于交流不同思想观点的班集体，养成学生能吸纳各家精华的能力和习惯，让他们在阅读过程中不再紧盯一个方向，而是能发散自己的思维，全面深刻地认识作品、理解作品。

唐彪的《家塾教学法》阐明了阅读需要注意的要点，静心去欲是学生读书学习的中心，熟读精思、反诘疑问是学生将知识向内转化，加强其理解深度的方式，而博阅精选、切磋互流则是学生不断加强积累、丰富自己，向外扩充其知识广度的方式，如此以“静”为中心，沉淀住浮躁易动的身心，而后通过静思起疑、熟读诘问不断内化知识，加深理解，锻炼学生的思维，加深其阅读的思想深度。同时，通过选择精华、博阅沟通的方式，不断丰富学识、拓宽视野，扩大其阅读的广度，长期坚持，学生的阅读之田必然广阔且肥沃。

［参 考 文 献］

［1］（清）唐彪.父师善诱法［M］.台北：伟文图书出版有限公司，1976.

［2］（清）唐彪.家塾教学法［M］.北京：北京汇聚文源文化发展有限公司，2015.

［3］王启凯.博览探广度，熟读求深入［J］.课程教育研究，2018（13）.

［作者简介］雷琴（2001），女，贵州师范大学文学院硕士研究生，从事学科教学（语文）研究。