建安文学神女辞赋论

东汉建安时期（196—220）是人神之恋母题创作的兴盛时期，神女辞赋寄寓着建安文人的文化观念和人格理想。高雅神女内外兼修、礼情兼备，象征着士人的高洁品格，折射出乱世文人的生命意识；艳情神女热情妩媚、放荡不羁，走向世俗化分支。远古的神话色彩、建安时期的文化观、邺下文人的集体创作是建安 神女辞赋走向鼎盛的重要原因。后人继承了建安神女的形象特质，并发扬出天地之道、世俗艳女、政治隐喻等多种意蕴，逐渐开辟出“江畔遇神”的东方浪漫史。

一、建安神女基本特征及文化内涵

建安文学创造的神女形象主要有两种类型，即高雅化的神女与艳情化的神女，两类神女表现出迥然不同的形象气质，并分别朝着理想化和世俗化的不同方向发展。

（一）高雅化的神女

建安时期的神女既非先前纯粹作为道德象征的神女，又非放荡不羁的凡俗女子，而是兼有神女之高洁与凡女之真情，神光离合、动人可亲，呈现出一种“爱在神人之间”的浑然天成之美，不断向理想化、高雅化发展。

建安文人汲取诗骚精华，以绮丽华辞塑造出惊为天人的神女形象。《诗经》开美人描写先声，《卫风 ·硕人》[1] 云：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”建安文人继承其强调自然之美的审美传统，对神女的“巧笑”“美目”“皓齿”“玉颈”等方面加以描摹，并多以柔荑等自然景物为喻。应玚《正情赋》有“拢娥眉以掩目兮，启皓齿而含唇。琢白玉以立颈兮，翻墨浪而随风。举素手以摄衣兮，指纤纤如柔荑”[2]。此外建安神女赋与楚辞传统一脉相承。宋玉《神女赋》： “其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。”[3] 曹植《洛神赋》亦有“远而望之，皎若太阳升朝霞”[4] 之语。

建安神女继承了诗骚传统，寄托着文人的高洁精神，表现出“重礼”的道德追求。《诗经》中的神女已步入“礼”的自觉时代，具备道德象征意义，《毛诗序》中有“《汉广》，德广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也”。楚辞 中的神女面对君王始终以礼自持，“怀贞亮之洁清”“薄怒以自持”（宋玉《神女赋》） 。神女作为礼教道德的象征得到升华，不仅身具温雅贤淑之美，而且彰显出情操高尚的神性光辉，“体兰茂而琼洁”（应玚《正情赋》），“志高尚乎贞姜”（阮瑀《止欲赋》）。

建安神女赋不仅“重礼”，更奏响了“言情”的新声。建安文人将神女面对人神殊途的“以礼自持”发展为“发情止义”，读来有缠绵悱恻、柔肠百转之感。如曹植的《洛神赋》描写洛神受真情感动而渴望与君王长相厮守，“抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期”，人神殊途无奈诀别时“抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪”。相比于宋玉《神女赋》史官颂述的体式，《洛神赋》在自陈体式中更加突出了个人情感，达到了心神相通、感发动人的境界。

建安神女融合了汉女之“礼”及高唐之“情”，实现了对诗骚传统文化基因的改造和发扬，塑造出华夏文明史上经典的美神形象。《洛神赋》开篇云：“黄初三年，余朝京师，还济洛川。”洛水与汉水处于同一流域，洛神从这个意义上讲正是汉江游女在后世的变体，此为承诗三百之先风。曹植数次易藩、辗转南北，“朝游江北岸，夕宿潇湘沚”（曹植《杂诗七首》），笔下神女亦兼采楚辞灵感，调动巫山神女的传说，融入高扬的浪漫情感与沧桑 的身世之慨，用尽了奇高骨气和华茂词笔，塑造出集诗骚之美于一身的洛神。“感《汉广》兮羡游女，扬《激楚》兮咏湘娥。”（曹植《九咏》） 曹植“把两个典故并列起来，创制出‘巫山洛浦’或‘巫山洛水’这样以地喻人的双重换喻，用来夸饰和描绘一种无以复加的女性美”[1]。后人创作神女辞赋时亦常兼备汉水游女与云梦神女之美。如“陪湘妃于雕辂，列汉女以后乘。”（陆机《感逝》） 建安之后，诗之游女与骚之神女万流合一，成为美善之至的化身。

（二）高雅神女的文化内涵

随着文学自觉时代的来临和文人自我意识的觉醒，神女形象也表现出建安时代的独特文化内涵。

首先，建安神女的缥缈无踪寄寓着文人对理想境界求而不得的现实感怀。“灵若道言，贻尔明珠。企予望之，步立踟蹰。”[2]（曹丕《秋胡行》）文人欲以兰英、桂枝遥寄佳人，而神女缥缈无踪，文人只好徘徊踟蹰、苦苦等待，隐含了曹丕对于前路未卜的隐忧，流露出“愿飞安得翼，欲济河无梁”（曹丕《杂诗 ·漫漫秋夜长》）的无奈。《正情赋》有“昼彷徨于路侧，宵耿耿而达晨”；《止欲赋》有“知所思之不得，乃抑情以自信”。纵使文人苦苦 追求，神女依旧可望而不可即，空留哀伤怅惘。

其次，神女幻梦象征着文人渴望摆脱现实的自我救赎。曹植朝觐京师而归，伤感于同根相煎，又对遥不可及的帝王幻梦心存眷恋，途经洛水之时，通过辞赋发泄内心郁结，彷徨之中洛神悄然而至。“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当”（曹植《洛神赋》），表面是表达对洛神爱而不得的感伤，隐含的却是人生抱负化为泡影的怅然。无常的命运使他与洛神只能隔川相望，而少时的凌云壮志也如洛神般湮灭无踪，纵然心怀“长寄心于君王”的眷恋、“怅神宵而蔽光”的愤懑，也只能化作“揽马非辔以抗策，怅盘桓而不能去”的悠悠长恨。

再次，建安神女是知识分子理想人格的缩影，承载着知识分子对文艺修养和自由精神的追求。士人独立高洁的品格，寓于香草美人的意象之中。建安神女常常表现出飘逸若神、灵 动翩然的仪态美，象征着建安文人浪漫不羁的自由精神和心中追寻的理想归宿。建安时期是久经动乱而将治未治的年代，士人多怀有昂扬振奋的热情，普遍追求治世太平的宏伟政治理想；在思想解放、文学觉醒的影响下，建安时 期的文人士子既具有强烈的社会使命和责任意识，又呈现出浪漫不羁、向往自由的崭新精神风貌。王粲《杂诗》有“回翔游广囿，逍遥波渚间”，表达了作者渴望如神女一般逍遥自在、摆脱世俗尘埃的侵染；曹植《洛神赋》将洛神用“惊鸿”与“游龙”来形容，又如蔽月轻云、流风回雪一般漫舞游弋，寄托着曹植现实中的苦闷心境，希望能够自由自在地飞翔在理想国度，不受羁勒地实现人生抱负。

从次，建安神女困于神人之间，进退两难，充满着“将飞未翔”的悲剧色彩。神女翩然翱翔，体现其悠然自在的神性，又受到世俗礼教的牵绊，且怀有对人间的深刻眷恋，无法不受羁勒地飞向理想的云端。曹植《洛神赋》中的神女“竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”，欲翔而不得，呈现出努力冲破尘网束缚的情态，象征着曹植现实理想的破灭和他欲翱翔而不得的心境。尽管如此，灵动飞翔的神女仍是建安文学浪漫精神的典型体现，彰显出亘古不衰的鲜活生命精神。

最后，神女形象折射出建安文人感逝忧生的生命意识。建安文人身处战乱时代，多有忧生之嗟，反映在辞赋中，尽管神女不愿屈心抑志、随波逐流，却仍流露出对韶华易逝的感伤。如应玚《正情赋》云：“君之来兮何其迟，日将夕兮华色衰。”神女感伤于年华将逝，带有文人士子怀才不遇的心理投射。曹植《杂诗七首》云： “时俗薄朱颜，谁为发皓齿？俯仰岁将暮，荣耀难久恃。”诗句塑造了色若朱丹、志向高洁却遭构陷的神女形象，折射出对浮云蔽日的幽怨和孤芳自赏的寂寞，是壮志难酬的建安士人的真情流露。

（三）艳情化的神女

与高雅化的神女不同，建安文学中的另一类神女呈现出热情妩媚、放荡不羁的特点，是世俗化的分支。在建安七子同题的《神女赋》中，艳情化的神女继承了高唐神话“愿荐枕席”的情节。“顺乾坤以成性，夫何若而有辞。”（陈琳《神女赋》）“探怀授心，发露幽情。”（王粲《神女赋》）“微讽说而宣谕，色欢怿而我从。”[1]（杨修《神女赋》）神女超越礼教、心神荡漾， 即使篇末保留“欢情未接，将辞而去”（宋玉《神女赋》）的传统，却是曲终奏雅，为文造情。此类神女辞赋丧失了诗骚传统中的文化理想这类有深度内容，因此湮灭了光芒。总而言之，美神既是根植于文人心中永生不灭的，又是不可求思的，作为理想中美神形象的神女也在建安时期完成定型。

二、建安神女辞赋的创作渊源与时代成因

（一）神女母题的远古魅力

神女是以流水为代表的自然力的人格化象征，是自然之道的化身，“惟天地之普化，何产气之淑真。陶阴阳之休液，育夭丽之神人”（王粲《神女赋》） 。一方面，先民对自然规律的理解和把握能力尚且有限，受到人定胜天传统思想的影响，倾向于选择带有征服色彩的 “男人-女神”创作模式，表面是对文人与神女婚恋历程的描摹，实质为人与自然之相和相 争；另一方面，变幻莫测的自然使人感到由衷的崇敬与恐惧，天道无常为文人对神女的追求笼罩上一层悲剧色彩，最终呈现为“人神道殊”的凄凉结局，隐喻着古人与自然依存又对立的 辩证关系。

神女寄托着古人带有原始巫觋色彩的祖先崇拜，楚国因多山川河泽、云气缭绕而盛行巫风祭祀，宋玉《高唐赋》中有“进纯牺，祷璇 室，醮诸神，礼太一”；《墨子 ·明鬼》有“燕之有祖，当齐之社樱，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也”。[1] 闻一多在《高唐神女传说之分析》中指出，高唐神女有可能就是涂山氏，代表着古人对繁衍的重视。这与上巳节水畔幽会的传统类似，后代将对女性始祖的崇拜延伸为原始的生殖崇拜，早期以婚恋为中心的神女辞赋创作便应运而生了。

神女作为亘古不灭的江河之人格化身，常常成为朝代兴衰的见证者，寄寓着士人四海清平的家国理想。《华阳国志 ·汉中志》云：“汉沔彪炳，灵光上照，在天鉴为云汉，于地画为梁州。”[2] 汉水乃汉家兴盛之地，因而被视作天赐灵水，而求得汉水神女也成了君王承天受命、开辟盛世的象征，宋玉《高唐赋》有“思万方，忧国害；开贤圣，辅不逮……延年益寿千万岁”。后代君主也保留着祭水仪式， 给古时“所谓伊人，在水一方”（《国风 ·蒹葭》）的浪漫歌咏注入了求贤纳士的时代内涵，神女寄寓着建安文人兼济天下的愿景，象征着他们对明君贤臣理想社会的孜孜追求。

（二）建安文化观念的影响

建安时期的神女发扬了汉水游女可望而不可即的主题，从神人相遇到殊途陌路的整个篇章都弥漫着凄凉的氛围，这与建安时期的社会文化观念以及文人独特的创作动机密不可分。严格的门第观念和封建礼教渗透神女辞赋，动荡年代要求士人远离风花雪月而肩负社会使命，因此神女辞赋中往往呈现出明显的悲剧意识。

建安神女是文人士子阿尼玛原型的心理投射。荣格认为，阿尼玛是潜藏在男子身上的女性意识，像女巫一样千变万化，极具独立意志，令人难以捉摸和把握。神女幻梦根源于男性的阴性特质，是自上古起便累积于男性经验中的女性意象。作为阿尼玛意象的神女冰清玉洁，与文人有仙凡之隔，来去无踪、不可求思，乃有“人神道殊”之惆怅。文人与神女的婚恋也呈现出典型的阴性文化气质，多与夜晚、水畔、幻梦等因素融合。建安文人的阿尼玛意象多附着于求而不得的文化理想之上，塑造出了虚无缥缈而魅力无穷的神女幻梦。

神女想象蕴含着文人强烈的自我意识，其形象细腻多变且极富yyQXDnH7xQcbXaGSxMyrdw==人性之美。建安文学精神的苏醒使得注重个性的抒情传统回归，文学逐渐以表达人的自觉为旨归。文人未竟的理想抱 负构成了缺乏性动机，神女幻梦则成为精神寄 托和情感慰藉。建安七子一生追求建功立业和致世太平，屡屡以“佩花戴草”的潇湘神女抒发情志，又感怀于功名不就、世道多变，故笔下神女有美人迟暮、孤芳自赏之叹；曹丕多愁善感，常有忧生之嗟，笔下神女则脉脉含愁、无以忘忧；曹植渴望“流金石之功”，又一生跌宕，笔下神女隐含心寄帝王的惆怅。

（三）催生创作的历史契机

神女辞赋创作在建安时期之所以走向鼎盛，与曹魏文学集团的推动密不可分。北方汉水、洛水等流域在曹魏政权统治之下免于战火兵戈之苦，加之邺下文学集团对神女母题的钟爱，建安神女辞赋焕发出前所未有的迷人光彩。《三国志》载，建安十四年（209），赤壁归来的曹操“置酒汉滨”，宴请群臣，命随军征战的曹丕以及建安七子等文士共同作赋颂扬汉江神女，书写神女华光之下君臣遇合的治世与至美的人生境界，神女的文学创作自此走向巅峰。

[作者简介]陈晓蕾，女，汉族，山东青岛人，山东大学文艺美学研究中心硕士研究生在读，研究方向为文艺美学。

[1] 出自马瑞辰撰《毛诗传笺通释》卷六，中华书局2012年出版。

[2] 出自俞绍初辑校《建安七子集》卷六，中华书局2017年出版。

[3] 出自袁梅译注《屈原宋玉辞赋译注》，齐鲁书社2008年出版。

[4] 出自曹植著《曹植集校注》卷二，赵幼文校注， 中华书局2017年出版。

[1]出自叶舒宪《中国文学中的美人幻梦原型》， 《文艺争鸣》1995年第5期。

[2]出自张可礼、宿美丽编选《曹操曹丕曹植集》， 凤凰出版社2014年出版。

[1] 出自陈延嘉、王同策、左振坤等校点主编《全上古三代秦汉三国六朝文》（第二册），河北教育出版社1997年出版。

[1]出自方勇译注《墨子》，中华书局2015年出版。

[2] 出自常璩撰《华阳国志》卷二，齐鲁书社2010年年出版。