深邃与恢宏：荆楚文化的内涵、成就与特征

摘要：《荆楚文化史》以其在荆楚文化研究与阐释、展示与表达上的突出贡献与显著特色呈现出思想之深邃、气度之恢宏。荆楚文化的核心概念与基本内涵得以阐明，近万年的历史发展脉络和演进轨迹得到明晰勾勒，其在中华文明发展史上的地位和影响得到有力证实。荆楚思想与学术群星璀璨、文学与艺术色彩斑斓、科学与技术承前启后、宗教与风俗别具一格，其重大成就与主要特征得以生动展现。荆楚文化研究的系列史料和最新成果得到充分利用，湖北地区在各时代最为突出的历史事相集中呈现，文化发展的内在演变规律及其与其他社会因素的互动关联被深入揭示，提供了区域文化的研究标本与表达范式。

关键词：荆楚文化；荆楚科学与技术；宗教与风俗；表达范式

中图分类号：G127；K901.6 文献标识码：Ａ 文章编号：2096-5982（2024）09-0047-08

习近平总书记指出：“荆楚文化是悠久的中华文化的重要组成部分，在中华文明发展史上地位举足轻重。”在波澜壮阔的中华文化长卷中，荆楚文化傲然卓立、明艳多姿。在近万年的发展历程中荆楚文化有哪些丰富内涵和突出成就，经历了怎样的发展演进轨迹，具有什么样的独特禀赋和文化特质，与中华文明的其他区域文化如何交流互动，在中华文明发展史上有举足轻重的地位和影响如何体现？

刘玉堂教授任主编的《荆楚文化史》丛书由湖北教育出版社重磅推出，全面回答了前述问题，将体大思精、源远流长的荆楚文化史卷呈于案前，其纷华照眼、摇曳多姿令人如入宝山、目不暇接。这部纵跨远古直至近代的六卷本地域文化通史巨著，分为史前卷、先秦卷、秦汉魏晋南北朝卷、隋唐宋元卷、明清卷和近代卷，由宋海超、尹弘兵、叶植、吴成国、任放、张继才等学者编纂完成。荆楚文化的时空界定、内容内涵、演进轨迹、主要特征以及地位影响等核心概念与基本内涵得以阐明，从文明初曙照耀荆楚大地以来近万年的厚重历史画卷得到充分展现，数千年来荆楚人民创造的惊采艳绝的非凡文化成就突出呈现，数代学人40年来研究荆楚文化的丰硕成果荟萃一编，荆楚文化的丰厚内涵、独特禀赋、杰出创造、内在动因、生成逻辑、深远影响等重大命题，得到了全面系统、史料充分、学理清晰、研讨深入、重点突出、表述生动的阐释，充分阐明并有力证实了荆楚文化作为悠久的中华文明的重要组成部分在中华文明发展史上地位举足轻重。

一、荆楚文化的核心概念与基本内涵

何谓“荆楚”？荆楚文化史的范畴是什么？《总序》开章明义，“荆楚”的概念始于先秦，荆、楚二者互称并举，有族类名和地域名之分，即楚民族和湖北地域。荆楚文化的空间范围大致与今湖北行政区划相当，时间范围是从远古到当代，则荆楚文化史研究的主要范畴是从远古至当下的湖北文化诞生、发展和演变的历史。

天赐荆楚，山环水绕、温暖湿润造就了得天独厚的自然环境，地处中国地理单元的东西之中、南北之间，壮侗、苗瑶、缅藏、汉藏语族构成了在荆楚民族东、南、西、北四个方位上的民族文化氛围，自然环境、区域位置、历史氛围为荆楚地域接纳四面八方的文化信息提供了优越条件，构成了其外求诸人以博采众长、内求诸己而独创一格的文化禀赋。

荆楚文化近万年的历史发展脉络和演进轨迹得到视野宏阔的梳理和流变清晰的勾勒，荆楚文化的基本内涵和在中华文明发展史上的定位有了简明恰当的提炼和精当扼要的阐述。

湖北境内已发现200多处旧石器时代遗址，反映出旧石器早、中、晚时期以及直立人、早期智人和晚期智人较为完整和清晰的发展序列，表明荆楚地区是中国古人类的发祥地之一，对于研究中国古人类的起源及演化具有重要意义。新石器时代荆楚地区的文化遗址近3000处，文化谱系相对完整，年代最早的是距今8000年前的城背溪文化，继之大溪文化兴起，而后屈家岭文化、石家河文化相继勃兴：屈家岭文化兴起，打破了荆楚境内四大文化主体并立格局，实现了文化统一，使长江中游地区新石器时代文化达到空前繁荣，开启了长江中游地区史前文明的新历程；继屈家岭文化而起的石家河文化代表了长江中游地区史前文化发展的最高水平，对探讨多元一体民族国家的形成具有重要意义。

夏、商、西周三代，中原王朝大力经营南方，将中原文化传播到长江中游。商末芈姓祝融后裔离开中原进入楚地，西周初年芈姓首领熊绎被封为诸侯，始建楚国于楚蛮之地。东周时期，强大起来的楚国尽有江汉之地，并将长江中游地区的族群整合为统一的楚民族，创造了高度发达、震古烁今的楚文化，造就了荆楚文化发展的第二个高峰。楚国、楚民族、楚文化的发展，使原来华夏文明的边缘地带发展成为华夏文明的核心地带之一，初步形成了以长江为轴心的整体性的南方华夏文化，奠定了中华文化南方与北方、黄河与长江的二元格局。

秦王扫六合，荆楚地区惨遭洗劫，汉初楚族迁徙关中，汉武帝独尊儒术地方文化发展空间受到阻遏，秦至西汉前期荆楚的政治、经济、文化发展陷入百余年的困顿期。至东汉光武帝军功集团勃兴，带动了南阳盆地文化学术阶层的崛起，江夏儒学异军突起，儒学宗师马融在荆州治经讲学，文化学术在楚国故地核心区焕发生机。汉末荆州成为全国学术文化教育中心，荆州学术在今文经学向魏晋古文经学、玄学转变中承上启下，荆州学派士人分流入曹魏、蜀汉政权，对政局产生了重要影响。

魏晋南北朝时期荆楚地区先后处于孙吴、东晋和南朝宋、齐、梁、陈统治之下。东吴在荆楚地区沿长江建立军事据点，推动了一批重要城邑的兴起。由于文学作品《三国演义》和关帝信仰的传播风行，使荆楚地区成为三国历史文化资源不竭的富矿；东晋南渡，荆楚地区人口总数增加、劳动力资源充实，诸多乡聚城邑得以设置，北方移民尤其是南迁大族极大推进了荆楚文化开发创造。

隋唐政治格局统一稳定、经济重心南移，得中独厚的区位使荆楚文化在南北、东西碰撞中蓬勃发展；宋元之世中国由南北分裂至天下一统，荆楚文化在曲折中生生不已。荆楚大地孕育了一批具有全国性、历史性影响的文化人物，如天台宗创始人智顗、山水田园诗派的开创者孟浩然、创立东山法门的禅宗四祖道信和五祖弘忍、开创中国茶学与茶道的陆羽、书画名家米芾、推动理学北传的赵复。荆楚山水也滋养了诸多载入史册、光耀千载的寓居客，如视湖北为第二故乡的李白、在黄州脱胎换骨的苏轼。

明清时期湖北地区可列为全国的文化发达区之一，也是数千年荆楚文化发展的高潮期之一，荆楚文化在众多方面构成中国文化史的“重头戏”。“惟楚有才”，思想领域“嘉鱼二李”“黄安三耿”卓然成家，长期生活在湖北的思想家李贽如彗星闪耀夜空，汉阳熊伯龙的《无何集》是我国古代无神论思想的总结之作；文学领域“公安三袁和”竟陵钟惺、谭元春独树一帜引领文学风尚；戏曲领域诸多曲艺形式和声腔类型各擅胜场，民间戏曲演绎活动繁盛，造就了在全国腔种占有重要地位的汉调，催生了独步一时的京剧。

近代是中国从传统向现代过渡的时代，处在沿海与内陆过渡地带的湖北在各个文化领域都呈现出新旧嬗变、东西杂糅、冲突融合的特征，在整体的中华文化变迁中起着传播桥梁与辐射纽带的作用，风云激荡的社会思潮、革旧立新的教育、融汇中西的文学、推陈出新的艺术、异彩纷呈的新闻出版、风格多样的建筑等无不在继往中迎开来之新风，在破旧中寻变革之生机，“缔造多从江汉起”的“湖北新政”“此复神州第一功”辛亥武昌首义在近代社会经济转型、政治制度变革中开风气之先。

二、荆楚文化的重大成就与主要特征

（一）荆楚思想与学术群星璀璨

先秦楚国思想与学术一方面吸收中原文化精髓，一方面融合本土蛮夷文化营养，春秋至战国晚期，接纳诸子百家学说，成为南方的思想学术交流中心，其中道家学派发源于楚国并得以壮大，是荆楚地区对中华文化思想学术的突出贡献。生活在楚属国陈国的道家哲学创始人老子著述《道德经》，赋予“道”形而上学的意义，以之为世界万物的本原，建构起阴阳对立的宇宙生成观、“反者道之动”的事物发展观、无为而治的政治伦理观、少私寡欲与全生避害的人生观；庄子继承“道”的哲学思想，发展了“忘我”“物化”“逍遥”的自由观，提出养生保真的人生观和乐死而生的生死观，也主张政治的无为而治。“作为南方文化表率的楚文化，其哲学否定性的特征，于传说的鬻子哲学中已见其滥觞，于老子哲学中自成其系统。”（1）

汉代淮南王刘安组织门客编辑百科全书《淮南鸿烈》。东汉汉安帝时“蔡阳三刘”刘珍、刘騊駼、刘毅参与《东观汉记》续修，使该书初步具备了国史规模。汉末刘表大兴文教，创建荆州官学，奖掖学术，招揽人才，搜罗整理文化典籍，使荆州成为全国的学术文化教育中心，催生了荆州学派。荆州学术在从汉代今文经学向魏晋古文经学、玄学转变中承上启下，魏晋玄学的奠基人物王弼受荆州学派浸染熏陶，是荆楚文化影响中国学术发展走向的标志性事件。

东晋南北朝时期习凿齿著《汉晋春秋》，主张以蜀汉为正统、以晋继汉、崇汉抑魏的史观，他的史学思想和该书的史学价值备受后世推崇。荆楚地区优越的地理环境、丰富物产和杰出人物，催生了数十种内容丰富多彩的地志，历史学、地志学、佛学、玄学等都取得了突出成就。

楚故地思想家皮日休面对晚唐腐朽黑暗、民生凋敝的社会现实，强烈推崇孔子“仁爱”和孟子“民本”思想；北宋著名谏官、江陵人唐介坦率耿直、嫉恶如仇之名载于史册，可为中国古代“直臣”、君子人格的代表；“程门四先生”之一的杨时仕荆南府教授，在荆州传扬洛学、推广师说，为存续洛学薪火、引领荆楚学术作出贡献；南宋哲学家、永嘉学派创始人之一艮斋先生薛季宣任武昌县令，推行多项善政；著名政治家张孝祥任荆南知府，重建金堤、万盈仓，“莅政扬声”、治荆有方；“南轩先生”张栻任江陵知府，肃贪腐、崇先贤、正礼俗，凸显了理学家戒慎忧惧、奋发进取的理性精神；宋元之际的著名经学家“江汉先生”赵复将程朱理学传至北方，为北方儒士带来了新的理学思想洗礼，促进了南北学术思想交流。

唐代学者江夏人李善的《文选注》是唐代文选学的集大成，该书征引了近1600种文献资料，在注音、释事、释义、校勘等方面取得了辉煌成就；天门人陆羽系统总结唐代及以前有关茶叶与饮茶的科学知识和实践经验撰成《茶经》，该著不仅是世界上第一本茶文化百科全书，而且以精行俭德、三教融合、天人和谐的思想为中国茶道思想奠基；晚唐志怪小说家段成式晚年闲居襄阳，他编撰的《酉阳杂殂》大量记录了唐代荆楚地方的风土人情，其内容博杂，史料丰富；进士余知古《渚宫旧事》博采各类典籍，记载荆楚地区上起鬻熊、下迄唐末两千年来的人物事迹、掌故传说，是研究古代湖北地方史志的重要文献；五代宋初学者孙光宪在江陵撰写了史料笔记小说《北梦琐言》，其资料采自唐五代史籍和实录，是保存晚唐五代史籍最重要的笔记之一；“安陆二宋”之“红杏尚书”宋祁、“孤风雅操”宋庠皆有文名，宋祁编修《新唐书》列传部分笔意俱佳；安陆王得臣著笔记体史学著作《麈史》，是研究北宋典章制度和社会风俗的重要史料；襄阳魏泰采唐人传奇手法写志怪小说，《括异志》开志怪小说新局。

程朱理学创始人程颢、程颐兄弟在黄陂度过少年时期，“鲁台望道”的典故反映了他们学术思想的起点；荆门沙洋人、著名理学家、易学家“汉上先生”朱震精研《周易》，兼采象数、图书与义理等方法治易，独创了综包并举的易学体系；经学家胡安国隐居荆门漳水之滨二十余年，他的春秋学继承程颐将《春秋》纳入理学范畴，而又多有“微言大义”“理欲之辨”的引申发挥；哲学家陆九渊治荆门军一年余而卒于任上，荆门民众感其德政，亦以象山心学的巨大精神财富相激励；江陵经学家项安世《周易玩辞》综合参政史事、玩辞见义、象数等方法发明辞义，独具新意。

晚明长期寓居黄安和麻城的“反叛者”李贽锐意突破程朱理学的思想笼罩，强烈批判传统，追求人性自由，是具有时代启蒙意义的思想家；明末清初应城陈士元的经学研究兼擅考证与义理，京山郝敬遍治诸经、力倡实学；汉阳熊伯龙被视为前清文运开济的代表，在《无何集》中构建起系统的无神论思想体系；汉阳熊赐履是前清誉满天下的理学家，作《学统》“倡导程朱，传承道统”；天门理学家胡承诺处江湖之远，而立意以20万言《绎志》发挥淑身心、治天下的济世功效；史学家章学诚长期寓居湖北，主纂《湖北通志》及湖北多地府县志，其方志学实践和理论对中国方志学作出了开创性贡献。

近代著名学者蕲州黄侃在文字、音韵、训诂方面造诣精深，形成了一套小学科学体系，是当之无愧的国学大师；罗田王葆心一生著述丰富，重视搜集整理乡邦文献编成《湖北文征》，以《方志学发微》“集方志学之大成”，全面总结前代修志经验，提出系统的修志理论；宜都杨守敬的舆地学成就独步当世，《历代舆地图》是中国历史地图研究的奠基之作，《水经注疏》是《水经注》研究的集大成；宜都曹廷杰的东北边疆地理研究具有极强的经世致用价值，在论证边境历史问题、处理边疆国土争议、加强边疆防务和维护民族团结方面等具有重大意义；黄冈熊十力是现代新儒学的代表人物，《新唯识论》构建了他自成一家的哲学思想体系。

（二）荆楚文学与艺术色彩斑斓

屈原以南方民歌为基础创造了新的诗歌体裁——楚辞，其奔放的情感、瑰玮的想象、繁丽的辞赋、“赋”的表现形式、香草美人的象征意象，开辟了中国诗歌浪漫主义的源头；《庄子》散文“汪洋辟阖，仪态万方”，象征体系恢诡谲怪，辩对艺术纵横捭阖，对后世的散文创作和文学思想体系的构建影响深远。

汉代“文尚楚风”，刘向将屈、宋及其模仿作品汇编成《楚辞》一书，王逸著《楚辞章句》对《楚辞》进行训诂释义，综汇诸家、别出己意，是楚辞整理研究的奠基之作，对汉代乐府诗、赋影响巨大；东晋南北朝时期流行于荆楚地区的民歌西曲引领了南朝文学清新自然的风格，推动了乐府新声的创造。

在诗歌的黄金时代唐宋之世，荆楚大地培育的杰出文人璀璨闪耀，尤以襄阳籍才人最为繁盛：杜审言《和晋陵丞早春游望》是初唐近体诗体式定格的奠基之作，被称为初唐五言律诗第一；在襄阳度过了一生大多数时光的孟浩然，创作了大量描写襄阳山水名胜的诗歌，确立了盛唐山水田园诗派的高峰；张继一首《枫桥夜泊》之情致深远历来受人称颂；北宋女词人魏玩的词作成就与李清照并称；南宋诗人张嵲被时人称为“南渡巨擘”，其五言古诗“词语高简，意味幽远”，七言绝句“精丽宛转有思致”。此外，唐代荆州“号衣冠薮泽”，荆州籍著名诗人济济可观，特别是江陵人岑参“语奇体峻”的边塞诗创作，无论是体裁形式的创新还是艺术风格的独特性都堪称空前绝后。元代最重要的南人文臣之一程钜夫为京山后裔，他引荐诸多南方文人入仕，40余年间掌朝廷典册，文章雍容典雅、诗歌磊落俊伟；黄冈散曲家滕斌名列钟嗣成《录鬼簿》。

或游历、或仕宦、或途径荆楚大地的唐宋文人在此光芒四射。陈子昂途径楚地咏史怀古，讽“荆王乐荒淫”（《感遇诗》），叹“犹悲堕泪碣”（《岘山怀古》）；崔颢一首《黄鹤楼》为唐人七律第一，黄鹤楼因此千古绝唱而声名大噪；李白寓居安陆10年，饱览荆山楚水秀美风光，留下许多名篇佳作，“江城五月落梅花”之句赋予武汉“江城”的雅号；杜甫晚年来到湖北，在一年左右的时间留下了50余首诗作，抒写“江汉思归客，乾坤一腐儒”（《江汉》）的漂泊流离，批判“况闻处处鬻男女，割慈忍爱还租庸”（《岁晏行》）的沉痛现实，“地利西通蜀，天文北照秦。风烟含越鸟，舟楫控吴人”（《江陵望幸》）的神来之笔成为千载以下湖北自然地理与人文地理最为经典的标识；诗海留“刘随州”之名的刘长卿，在随州刺史任上的名作《逢雪宿芙蓉山主人》突出代表了其五律的精深造诣；元稹谪居江陵四年诗歌创作题材内容和艺术表现力都得到极大拓展，他的《遣悲怀三首》等“情文并佳，遂成千古之名著”（2） 的悼亡诗即作于此间；白居易数次途经湖北，记录旅程风波“秋风截江起，寒浪连天白”（《襄阳舟夜》），歌咏湖北人物“秀气结成象，孟氏之文章”（《游襄阳怀孟浩然》），赞美湖北山水“百花浪溅头陀寺，红叶林笼鹦鹉洲”（《卢侍御与崔评事为予于黄鹤楼致宴宴罢同望》）；刘禹锡自夔州沿江东下经黄石西塞山，一首《西塞山怀古》成为历代吟咏西塞山诗的扛鼎之作；杜牧在任黄州刺史的两年间不仅政声卓著，而且创作了最好的几首咏史怀古诗，“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”（《赤壁》）的佳句精妙绝伦、脍炙人口；李商隐途经湖北，作《楚宫》《梦泽》《楚吟》讽咏楚国历史。宋初寇准任巴东县令三年，留下了“寇巴东”的卓著政声和60余首优美诗篇；青少年时期在湖北求学、后被贬夷陵（今湖北宜昌）县令两年的欧阳修，作有涉及夷陵的诗文140余篇，对记录和传播宋代偏僻的夷陵之山水风物有重要价值；在谪居黄州的四年多苏轼完成了从“苏轼”到“苏东坡”的人生嬗变，750篇诗词文赋标示了他文学创作的巅峰，心境旷达超越成就了其诗文的豪迈隽永，亦浇灌了黄州的文化沃土。

明代“公安派”以“性灵说”的主张和创作实践反叛复古派，“公安三袁”成为文学变革的旗手；以钟惺、谭元春为代表的竟陵派张大“性灵说”，影响诗坛至清初，“浸淫三十余年，风移俗易”（3）。

晚清至近代在“俗语文学”和白话文运动冲击下，“武昌先生”张裕钊承续桐城派传统，秉持文以载道主张，张扬古文雅健文风；新文化运动中，浠水闻一多对新诗理论的探索和新诗创作实践，使其成为近现代诗歌发展的里程碑式人物；黄梅人废名的田园小说艺术风格独特，在近现代小说的园地中独树一帜；蕲春人胡风是思想深刻、具有独创性的20世纪现实主义文艺理论的旗帜性人物。

楚金文书法变体“鸟虫篆”，代表了楚地书法灵动优美的艺术体倾向；楚简帛书写已运用了毛笔，其字体处于篆字转化过渡的阶段；秦汉简牍反映了篆体弱化和隶书逐渐形成并走向成熟的特点；隋朝丁道护任职襄州时作《启法寺碑》在中国书法史上有上承汉魏六朝、下启唐宋元明的重要地位；南朝庾肩吾书法受人称道，其《书品》是书论史上品第类著述的开山之作；唐代江夏人李邕以行书入碑、成就卓著；苏轼《黄州寒食诗帖》、黄庭坚《松风阁诗帖》均为我国古代行书书帖中的极品；襄阳米芾书法名列“宋四大家”；清末张裕钊、杨守敬的书法流播日本，在中日文化交流史上不可忽视。

楚国先秦帛画遗珍长沙陈家大山楚墓“人物龙凤图”、长沙子弹库楚墓“人物御龙图”堪称我国早期帛画的双璧，漆画精品荆门包山“人物车马出行图”、曾侯乙墓“彩绘鸳鸯盒绘画”等艺术成就突出，出土丝织物纹样种类繁复，凤鸟灵动飘逸的身姿是其代表性题材；汉代楚风画像砖（石）表现形式丰富、艺术手法精妙，折射了社会生活的诸多方面；南朝画家宗炳的画作没有留存于世，而其《画山水序》在绘画理论史上具有开创性贡献，开启了山水画理论和技法的写意之途；梁元帝萧绎擅画人物肖像，《职贡图》构图严谨、设色精当、人物生动，是难得的艺术珍品；宋代米芾、米友仁父子的“米氏云山”开创了江南山水画的审美新风尚。

楚地音乐盛行，出土乐器种类丰富，曾侯乙编钟、编磬呈现出的乐律理论、乐器制造及音效成就堪称民族艺术瑰宝、世界音乐史奇迹；汉代以刘邦为首的统治阶层对楚乐情有独钟，楚歌由民间深入宫廷，乐府加工楚地民间歌曲成为一种新的歌曲形式——相和歌；西曲代表了南朝时期荆楚民歌的最高成就；唐宋时郢中田歌、采莲歌、襄阳白铜鞮等歌舞形式反映了荆楚人民劳作、恋爱、娱乐的多彩生活。楚国巫舞盛行，催生的“楚腰纤细掌中轻”的审美风尚反映了乐舞在楚人生活的影响；两汉画像石、画像砖、陶瓷俑等反映了荆楚地区多样的舞蹈类型，楚舞表演具有柔软、敏捷、飘逸的特点。

明清时期，湖北戏曲的唱法、声腔和表演程式尤为多样，戏曲名角、民间艺人各擅胜场，越调、秦腔、山陕梆子交流融合，推动了汉剧的形成和发展，其西皮、二黄的独特声腔为京剧定型打下坚实基础，湖北籍京剧名角余三胜、谭培鑫名震京师；潜江人曹禺的现代戏剧创作为中国话剧成型奠定了坚厚的基石。

（三）荆楚科学与技术承前启后

春秋战国时期楚人的冶炼采矿工艺已达到很高水平，使用了地质找矿、工程探矿、植物找矿等方法，进行了露天开采和地下开采，采用了多种地下治水、通风、照明办法，能够冶炼出大规模、高品质的粗铜，在铸造中不仅将范铸法发扬光大，还发明了失蜡法等新技艺；楚墓中出土了数量众多、品类丰富的漆器，木、夹纻、陶、皮、竹、金属、丝麻等多种漆器胎质，素面、彩绘、描金、贴金、镶嵌等装饰工艺，特别是透雕、浮雕等工艺与髹漆的结合，使得楚国漆器造型优美、形象生动，具有很高的艺术价值。

唐代襄阳的襄式漆器“襄样”成为整个漆器行业的标准样式，其造型奇异瑰丽，图饰丰富多彩，色彩饱和雅重。北宋英山人毕昇发明活字印刷术，极大提升了印刷效率、降低了印刷成本，为我国乃至世界的知识传播与文化普及作出巨大贡献。

鄂东医学底蕴深厚、名家辈出，北宋蕲水庞安时、明代蕲州李时珍、罗田万全以及清代广济杨际泰并称为“鄂东四大名医”。庞安时是公认的中医伤寒学大家，为温病学派的形成和发展奠基，他的著作《伤寒总病论》具有重要的医学价值；李时珍《本草纲目》堪称世界瞩目的中国古代医学巨著和明代最伟大的科学成就，不仅是中国医药学的权威指南，而且具有超出医学范畴的文化史价值。

清代数学家钟祥人李潢阐发《九章算术》《海岛算经》《缉古算经》等历史上的数学典籍，推动了中国古代数学知识的传播和研究；江夏人刘湘煃是清代最优秀的天文学家之一，他的“五星之说”“岁轮说”对推动天文学发展有重要贡献；黄冈人陈大章研究《诗经》物种分类撰著《诗传名物集览》，在中国生物学史上占有重要一席；京山人李元撰写了生物学博物全书《蠕范》。

近代自然科学的杰出人物气象学家武汉人涂长望开创了中国长期天气预报、中国气团和锋面研究，并致力于推动气象学在旱涝灾害预报、空军高空飞行等方面的应用和实践；著名地质学家黄冈人李四光在中国有第四纪冰川的论证、利用生物地层划分含煤地层和中国石油勘探研究方面有卓越的贡献。在张之洞幕府中研制无烟火药的徐建寅、从事煤矿建造开采的工程师高寿林，是湖北近代走在前列的科学技术探索者。

（四）荆楚宗教与风俗别具一格

魏晋南北朝时期荆楚文化中对整个中华文化产生影响的重大事件是襄阳和江陵成为佛教在南方地区的传播中心和主要集散地。东晋释道安在襄阳等地长达15年的译经活动，开创了利用中国传统思想文化、思维模式、语言习惯翻译佛经的路径，大大促进了印度佛教中国化的进程，其僧团南下江陵、东进庐山、西上巴蜀的传教活动推动了佛教传播，在教制和僧团建设等方面影响了南朝佛教和中国佛教的历史进程。

隋唐时期荆楚地区宗教繁荣，这里“既是佛教初传南方的重镇，又是隋唐之际孕育天台宗、禅宗发展的摇篮”（4） 。荆州人智顗创立了中国佛教史上第一个宗派天台宗，他总结了“五时八教”的判教体系，制定了“制法十条”规定僧侣行为，首次提出“农禅并重”，其思想理论融汇南北，具有推动佛教与中国本土文化相适应的实践意义和社会价值。智顗在当阳玉泉寺讲经弘法，使该寺名列天下丛林“四绝”（与栖霞、灵岩、天台并称）、被誉为“荆楚丛林之冠”。“上接达摩一脉，下传能秀两家”，四祖道信在禅宗形成过程中承上启下，五祖弘忍进一步完成了禅宗的创建，弘忍弟子神秀、慧能进而创立禅宗两大派别，使禅宗思想成熟、派别壮大。

唐朝崇道的历史背景下，荆州道教文化空前繁荣，江陵成为湖北道教中心。荆州道士孟安排编著《道教义枢》，收集了当时主要的道教教义，并系统梳理相关论述及其历史演变，为南北朝至隋唐的道教教义研究提供了集大成的资料汇编；宜城人王士元伪托老子弟子亢仓子作《亢仓子》一书，该书受到唐玄宗重视并被列为道教“真经”之一。五代宋初的传奇隐士和思想家陈抟在武当山修隐20余年，他的内丹理论和修炼方法为武当道教内丹功和内家拳提供了直接的理论来源。北宋安陆人张君房在宋真宗时组织《大宋天宫宝藏》的编纂，较为全面地收录道经并建立了分类和目录体系，又修成被称为“小道藏”的《云笈七签》，在《大宋天宫宝藏》失传后该书的史料价值尤为重要。武当山真武信仰在宋元皇室的支持和推重下发展迅速，宋代武当山出现以信奉真武神为主要标志的道团组织，形成武当道教；元代武当道士张守清受皇室礼重，融合全真与清微道派而开创武当清微派；内丹学家陈致虚往来九宫山，推动了全真道金丹派南宗与九宫山御制派的融合，反映了在元代大一统格局下道派的大融合。明代武当山被推崇为皇室家庙，武当道教的地位臻至鼎盛，武当山成为全国最具影响力、宫观规模最大的道场。

端午节是深具荆楚渊源和特色的节日，东汉时期对文化人物屈原的崇敬和纪念，已经赋予了这个节日远超乎驱避“恶月恶日”的文化内涵，隋唐之际龙舟竞渡成为人们期待的娱乐活动，也具有了祈望丰收的寄寓。七夕节的乞巧活动在南朝时已与牵牛织女的动人传说交织，唐宋时人们举行拜祀牵牛、织女星的仪式，宋元时女乞巧乞子、男乞富乞寿，全民参与。穿天节的传说可远溯至周代，而“游女弄珠”故事的成型在西汉刘向《列仙传》，唐宋文人的演绎使襄阳一地的民俗成为文化史的一道浪漫风景。

青铜酒器见证了先秦楚地的饮酒传统，汉代宜城醪享誉天下，唐代钟祥“郢州春秋”进入名酒之列。唐代荆门的冷盘名菜“饧丝结”屡见于唐诗，民间流传的苏东坡在黄州自制美食远不止东坡肉，明清时期楚菜系列逐渐成熟，鱼类烹调是其特色，因嘉靖皇帝而得名的蟠龙菜是江汉平原蒸菜饮食系统的代表。

三、荆楚文化研究的深入推进与表达范式

（一）荆楚文化研究的深入推进

在深入总结和吸收荆楚文化研究成果的基础上，关于荆楚文化诸多问题的认识得到深入推进。秦汉时期荆楚文化的文献记载缺略，且考古发现数量有限，此前荆楚学者对这一历史时期本地文化系统的深入发掘、研究、阐释不足。 《荆楚文化史》着力于利用出土文献和考古发掘研究成果，力求真实全面地展示这一时期荆楚文化面貌，综合梳理和总结了秦汉简牍在思想、学术、医学、数学、文学等方面的研究成果，如睡虎地秦简《为吏之道》中的政治思想，张家山汉简《盖庐》中的军事思想，秦汉简牍中的法律思想，王家台秦简的易学研究价值，出土简帛中的宇宙观和哲学思想；周家台秦简中的病方与祝由术，北大秦简《医方》对疾病治疗，睡虎地秦简《封珍式》关于法医检验，张家山汉简《脉书》《引书》对疾病、经络、导引的记载等反映了荆楚医学的面貌；北大秦简《鲁久次问数于陈起》《算书》等材料反映秦代数学，张家山汉墓出土《算术书》、云梦睡虎地汉墓出土《算术》代表了西汉早期数学水平。通过出土画像石、画像砖、陶瓷俑的形象反映两汉时期荆楚地区的舞蹈类型，依据简牍文字分析秦汉书法的特点和演变规律，根据画像石、画像砖上刻画的艺术图案探究刻绘技艺以及社会日常生活的诸多方面。

集中阐述了湖北地区在各时代最为突出的历史事相，并深入分析了其对社会文化发展的影响，阐明了不同时代影响荆楚文化形成的特殊因素，彰显了荆楚文化独特的风格特征。“明清卷”论述了“江西填湖广，湖广填四川”的两大移民事件，指出这是明清时期对荆楚地区影响最为深刻的历史事相，即“当今所谓的‘湖北人’，其渊源可追溯到远古，其定型大体在明清”（5） ，明清移民运动塑造了湖北人口构成的基本框架，也促成了“湖广分治”、湖北省级行政单位的确立。作者通过族谱、方志等扎实的史料分析和广泛的研究成果吸收，论述了这两大移民事件的历史原貌、移民原因和迁移模式、移民潮的多样性和社会矛盾，深入反映了湖北地区迁入和迁出移民的生存样态，这种生存样态也正是其时湖北普通民众的生活境遇，体现了“人们的生活日常构成了历史文化最为深厚的基石”（6） 这一观念。“近代卷”呈现了近代湖北是最早传播革命思想的地区之一，辛亥革命由武昌首义吹响号角并非偶然，其远源是荆楚文化精神传统中“不服周”“问鼎中原”“鸣必惊人”“亡秦必楚”的进取精神和创新意识，其近因是经世派士大夫林则徐、胡林翼在湖北扶危救弊、张之洞以“中体西用”思想和系列新政求强图存，其流波是武汉成为宣传马克思主义的重要阵地，湖北是最先建立共产党组织的省份之一。

注重阐发政治经济军事背景对文化的影响和文化事相内在的演变规律，使文化史的呈现不停留于文化内容的铺陈，而是构成有历史纵深和逻辑关联的阐发，能够加深读者对文化史的认识和理解。“秦汉魏晋南北朝卷”阐明了两晋南北朝时期北方大量移民和出山蛮族的到来促进了荆楚地区人口数量的回升，在政治体制上体现为侨州郡县和蛮左郡县的设立，在促进社会经济发展的同时也重塑了荆楚地区的文化面貌。其对荆楚文化的影响突出表现在东晋南渡的北方大族、南阳世家、文人集团为保持家族势力注重子弟文化修养，客观上推动了文化人才的培养和文化脉络的传承，后梁归附北朝后，关陇大族自荆楚地区回迁关中，其文化造诣对隋唐文化成就亦有深远影响。“隋唐宋元卷”论述了稳定的气候与肥力增强的土壤保障了农业经济的发展，从而为荆楚文化勃发提供了优越的自然条件，湖北南北交会、水陆两宜的交通格局和人口聚集、人才汇聚的人口面貌为荆楚文化勃发提供了长足的动力，而官民对教育和科举的重视则是荆楚文化勃发的深厚根基。

（二）荆楚文化研究的表达范式

跨长时段的区域文化通史视角在做到体例整饬、内容统一基础上，又兼收并蓄、量体裁衣。各卷绪论均对各历史时期荆楚文化的时空界限、基本面貌、演进轨迹、突出特点做了统一梳理与概括，对读者把握较长历史时期中纷繁的文化内容有提纲挈领之效。而在各章内容设置上，如“总序”所言，将文化史研究的内容定位介于宏观与微观之间的“中观”视角，一方面重点考察精神文明层面的思想、学术、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗，另一方面也不忽视在特定时代背景下对文化生成和发展产生重大影响或突出反映该时代文化形态的生态、移民、城建、商旅、交通等。前者体现为除“史前卷”外，各卷均基本包含思想、学术、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗等内容，且在章的设置上以文化内容为主题分别命名。后者如“史前卷”作为全书开篇，对荆楚文化所处的自然环境进行专章论述，该卷在章的主题设置上遵循史前文化认识的基本规律，在呈现纵向时间历程的同时以章的标题凝练文化特点；再如“先秦卷”对楚国形成过程中的族群及其考古文化面貌的交代独立成章，对阐明创造了800年辉煌历史的楚族与楚国的源头脉络必不可少。

荆楚文化史得到理论功底深厚、逻辑结构合理、学术规范严明的构建。作为一套集众人之力合作撰写、跨长时段贯通古今、涉多学科研究领域的文化通史，各卷的主编及章节的作者均为所涉时段该领域深耕不辍、功底深厚的研究者，各卷审稿专家不仅是关注荆楚文化研究的学者，而且不乏相关专业研究的权威名家，使得相关内容的专业性、学理性、逻辑性、规范性得到坚实保障。“史前卷”大量运用专业考古资料、考古文化研究方法和文物研究成果，“先秦卷”博采兼收数十年楚文化研究的各个门类，“秦汉魏晋南北朝卷”充分利用出土简牍和文物研究成果，“隋唐宋元卷”在丰富的传世文献基础上以人物和事件为主线建构叙述体系，“明清卷”充分运用史料并深入客观分析、个案纵深研究与分类概述相结合，“近代卷”秉承开放理性发展的史观统摄新旧变革的历史阶段，均反映了相关内容在学术研究上挖掘的力度。

各擅所长的研究理路反映作者对不同历史时期荆楚文化史的深入思考与独特关注。例如，“明清卷”独辟一章论述茶与中外交流，这固然是由于湖北是诞生了《茶经》、茶产业和茶文化历史悠久的传统茶区，更是由于在明清时期现代与传统、西方与东方交融激荡的时代背景下，茶叶构成开埠后的汉口对外贸易的重头戏，围绕茶叶贸易形成跨越南北、水陆并行、贯通中外的“万里茶道”在中外交流史上意义深远。这体现了作者打通经济贸易与文化事件内在关联，将区域文化事件放在整个国家和时代发展变迁背景下观照的思考维度。

关注文化事件与政治、经济、人口、商贸等因素的相互关联与多元互动，并将荆楚地区放在全国范围内考察其文化地位和影响，这是各卷共有的认识逻辑和思考自觉，体现了学术视野的广度和思考的深度。

注释：

（1） 张正明：《楚文化史》，湖北教育出版社2018年版，第230页。

（2） 陈寅恪：《陈寅恪集·元白诗笺证稿》，生活·读书·新知三联书店2011年版，第109页。

（3） 钱谦益撰集，许逸民、林淑敏点校：《列朝诗集》，中华书局2007年版，第5360页。

（4） 吴成国主编：《荆楚文化史·隋唐宋元卷》，湖北教育出版社2022年版，第366页。

（5）（6） 任放主编：《荆楚文化史·明清卷》，湖北教育出版社2022年版，第17、8页。

作者简介：李咏秋，武汉商学院通识教育学院讲师，湖北武汉，430056。

（责任编辑 刘晓慧）