万古长空 一朝风月

［摘要］苏轼在继承中国传统水月意象的同时，进一步拓展水月意象的意蕴和内涵，融会贯通，营造出一种豁达、豪放的意境和意韵。宋代文人的思想和文风在经历了唐朝的浪漫与开放之后，变得更加理性，也更加成熟。儒、释、道三家思想的交融，影响了文人士大夫的思想，促使他们游走于不同的思想体系之间，在文学上形成了一种与众不同的风貌。苏轼将三家的思想成功地融合在一起，达到了兼容并蓄、海纳百川的境界。

［关键词］苏轼词；水月意象；儒释道

［作者简介］樊璎萱（1996），女，江苏省苏州高新区实验初级中学，二级教师，从事初中语文教学研究。

［中图分类号］G633．3 ［文献标志码］A

一、苏轼词中的水月意象与儒家思想

受不同思想的影响，引申出文学作品中水、月之象的不同含义。儒家思想以孔子为创始人。儒家文化自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来始终保持着正统性，至今已有数千年的历史。它形成了中国传统社会贯穿思想、行为、风俗、生活方式、情感表达，并深深融入个人行为规范的独特的中国文明文化心理结构，为中国传统社会奠定了文化基础。

儒家思想重视人际关系的调和，推崇君子之品格，以和为贵，水意象的演变受到了儒家思想的影响。在先秦孔子的思想中，水被赋予了“行云流水，日日夜夜”的象征意义，代表着时间的流逝，代表着永恒不变。孔子的理想世界，再思水尽：“道不行，乘桴浮于海……”但愿能返璞归真，找到适合自己的自然之道；《荀子·宥坐》曰：“夫水……其赴百仞之谷不惧，似勇……其万折也必东，似志。”儒家行云流水的意象，在这段文字中体现的是一种亘古不变的真理自觉，是一种前赴后继的人生追求与义无反顾。而永恒流动、涛涛向前的水对积极入世的儒学读书人意味着亘古不变的精神追求。

苏轼词中的水意象同样也象征着永恒的真理。“门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”中，苏轼用河水西流预示着认识的变化，一切都有可能发生，苏轼用河水西流表达自己的人生理解。古代之所以会出现江水东流的现象，除了地理因素外，还和传说中的大禹治水有关。相传“丰水东注，维禹之功”，于是，江水向东流的意象也被赋予了强烈的神话色彩，传说中的“丰水东注，维禹之功”这一形象同时也显示出打破“盛世不再来，难于再早一日”的乐观主义精神。

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》通过对月夜江景的描绘，借对历史和人物的追忆，以表达作者对人生的旷达之心。

正如静止的石头在狂飙之后，与激荡的浪花相映成趣，构成一种深沉的定格之美。乱石惊涛的意象组合，上文写景，构成了一种意象向上的力量。在下文怀古的时候，遥想当年风流倜傥的一代名士周瑜也会随着岁月的冲刷而黯然神伤。遥想岁月虽蹉跎，古人豪气犹存。虽不能谈笑风生，杀敌如周瑜，但也是一种风流。儒家认为，大江大河，流水当时，月色澄澈，岁月如梭，方得万古豪气。

月与水是永恒存在的，而在永恒面前，人类的渺小与脆弱无处遁形。空怀凌云志、徒有报国之心的苏轼屡遭仕途坎坷，面对滔滔江水感叹人生须臾，长江无穷，而苏轼却将个体的生命与获得置于人类共同的命运之中，于是转悲为乐。在《赤壁赋》中，劝慰朋友，这是对自我人生的总结与升华，显而易见，儒家思想深刻地影响着苏轼的词作。《水调歌头》中的“但愿人长久，千里共婵娟”，在儒家思想中常体现为“穷则独善其身，达则兼济天下”的追求，也表现了诗人渴望团圆的情感，引申为对他人的关怀。推己及人，痛惜千百离散之人，与杜甫“大庇天下寒士俱欢颜”的关心世人、关心民间疾苦的志向有相似的内涵。

二、苏轼词中的水月意象与道家思想

对于苏轼来说，选择入世是遵循孔孟之道，出世是遵循老庄之学，看来这是他人生最理想的一条路。在道家思想中，超越荣辱繁华，视万物如己的内在含义，使他心旷神怡，逍遥自在，徜徉于尘世纷扰之中。在道家水的意象中，强调水的极度柔软和坚毅刚强，把它看作是道家思想的标志；同时，以平静的水来比喻内心的宁静致远，绵延不绝。水与天地浑然一体，正如道家思想中常常强调宇宙的广袤和个体的渺小。水的意象也表现出宇宙中生命的矛盾，渺小与广袤共存，最后消逝于万物之中，融为一体。宏大与渺小的反差，在这种相对条件下，也在道家思想里流露出一种乐观豁达的情怀。

苏辙于《亡兄子瞻端明墓志铭》记叙：“既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。’”可见苏轼对于老庄亦是心领神会。 晚年苏轼推崇陶渊明的诗句，但在郁郁不得志的情况下，“小舟从此逝，江海寄余生”传递了他达观的人生态度，所以没有选择靖节先生的隐居避世。“汝生非汝有也”，“何时忘却营营”，亦为《庄子庚桑楚》之化用。谓人之形体，乃是天赐之物，非己私有，故不必多加思虑，终日劳苦奔波，忙碌不辍。在老庄思想的熏陶下，使苏轼虽身处逆境，却在劫后余生中悠然自得，挥洒自如。苏轼也把痛苦当作虚无缥缈的梦境，“人生如梦，一樽还酹江月”，超脱于世俗，也有庄子“鼓琴而歌”的情感流露。庄子逍遥游的思想“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，使苏轼在面对困境的时候，能够处之泰然，潇洒自如，独揽乾坤。

三、苏轼词中的水月意象与佛教思想

水月意象与佛教譬喻密切相关。佛教经典《百喻经》往往以物喻理，而六朝时的水月意象则成了最典型的佛经喻物，同时在传统诗词中，水月意象也是出现频率较高的意象，具有重要历史意义，它们反映了中国传统诗学的特点，是古代诗歌中发展规律的反映。月，在佛教中常有人生短暂、虚无缥缈之意。而佛家常以水月为般若十喻之一，以示人生虚妄，一切皆由虚无之念而生。《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡。”随着文学创作与文人思想的发展，水中月的意象逐渐从宗教中超脱出来，表现了人们面对人生的短暂产生的不满情绪，进而追求永恒的精神，“万古长空，一朝风月”，月意象也突破了伤感的基调， 进而更加豁达，哀而不伤。 而水意象在佛教典籍中由于其奔流不息，一去不回的特点，常常比喻人世的无常，生死无常；因其随物赋形，物我合一，在佛经中，也常被视为智慧的符号。

《五灯会元》中曾有诗云：“古人见此月，今人见此月。此月镇长存，古今人还别。若人心似月，碧潭光皎洁。决断是心源，此说更无语。”这里用月亮来象征虚无缥缈、天长地久的生命。月亮的不断变化也象征着人世间的波澜起伏，从苏轼的角度来看，月亮既是志向与胸襟的寄托，也是人生无常幻化的象征。苏辙在《亡兄瞻端明墓志铭》中描写苏轼研读释家典籍，“悟物之真”，在作词的过程中，他不断吟咏人生如梦境，亦是与捞月猿猴有类似的心境，捞月猿猴悉堕于井中，救月而溺死，明知世事无常，执意相救却落得个身败名裂的下场。除此之外，苏轼常常在作品中用维摩居士自比，并以天女比朝云。“白发苍颜，正为维摩之境”，这是《殢人娇·赠朝云》中写道的。《三部乐·情景》中，“美人如月……何事散花却病，维摩无疾。却低眉、惨然不答。”花开又何妨，病来又何妨。却低眉低吟，惨然答非所问。苏轼用“散花天女”来形容朝云，在称赞朝云“忠贞不二”的同时，也表现出对朝云的崇敬和对朝云才智的敬仰。

苏轼一生饱经风霜，使他集三家之大成，胸襟开阔，自得其乐。他在困境中可以独善其身，无论在哪个位置，当地百姓的生活都是他关注的。在《定风波》中，我们不仅感受到儒者君子的高风亮节、自由自在，更感受到清风明月、风清气爽的美，同时也体味到道家万物与我同根，禅宗无忧之境，道家无忧无难之境。水既有挑逗之困，又有清气之象。

前后《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》等几篇与赤壁有关的诗文，都可以说体现了苏轼一生文学的最高成就。作品充分展现了苏轼对儒释道精华的提炼与去伪存真，“大丈夫当以天下为己任”“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极入世的儒家精神，水月的清澈和明亮正如其人生理想。这种士大夫精神蕴含着“坐忘”的道家品格，超脱尘世、追求内心的宁静和超脱。借水月的流动和变化来象征人生的无常和变化，表达了自己顺应自然、回归本真、明心见性、追求内心觉悟。“人生如寄”的佛家思想，以水月的无常和变化来象征人生的无常和生死，表达了自己对于放下执着、超脱生死的追求。以上种种使得其词风表现出旷达、乐观、沉着的特点。

综上所述，苏轼词中的水月意象与儒释道三家思想之间存在着紧密的联系。苏轼通过水月意象来表达自己对于社会现实的关注、对于修身齐家治国平天下的理想、对于超脱尘世和顺应自然的向往以及对于明心见性和超脱生死的追求，这些思想相互交织、相互融合，共同构成了苏轼词中丰富的文化内涵和深刻的思想意义。

荷尔德林曾说过：“思想最深刻者，热爱生机盎然。”此话用于评价苏轼，实不为过。苏轼是我国文学史上一位全才，同时也是一位士林领袖，在经历了宦海的浮沉、人世的起伏，他仍然能保留一颗赤子之心，仍然以积极而又烂漫的态度面对生活，使得千百年后，他的拥趸仍不计其数。苏轼的每篇作品都有其独特的生命力和审美内涵，而其作品生命力来源于作品中意象的特征和选用，水与月的意象，在苏轼词中大放异彩。苏词中的水月意象，一方面用以抒情，思念故园亲友；一方面描写景物，烘托气氛；一方面表达自己的人生理想和高尚追求。水月意象与儒释道三家思想的自然融合，使得其作品既能入世济民，又能超然物外，恍若飞仙。文如其人，苏轼也如水一般澄澈清白，如月一般高洁，水月既是他自证品行的作品意象，也是他上下求索的理想境界。透过水月意象，我们也得以看清苏轼其人其文。

［参 考 文 献］

［1］邹同庆，王宗堂.苏轼词编年校注［M］.北京：中华书局，2007.

［2］程俊英，蒋见元.诗经注析［M］.北京：中华书局，1991.

［3］（宋）胡仔.苕溪渔隐丛话［M］.北京：人民文学出版社，1962.

［4］王国维.人间词话［M］.上海：上海古籍出版社，1998.

［5］唐圭璋编纂.全宋词［M］.北京：中华书局，1999.

［6］林语堂.苏东坡传［M］.西安：陕西师范大学出版社，2006.

［7］（加）叶嘉莹.唐宋词十七讲［M］.石家庄：河北教育出版社，1997.

［8］莫砺锋.漫话东坡［M］.南京：凤凰出版社，2008.

［9］翟晴.儒释道三家思想对苏轼创作的影响［D］.山东大学，2010.

［10］高云鹏.苏轼诗词中四大意象研究［D］.中国人民大学，2006.

［11］贾峰.“水月之喻”与“物不迁论”——谈苏轼《赤壁赋》的禅佛思想［J］.语文建设，2015（07）.