“否定的辩证法与马克思主义哲学”学术研讨会综述

回顾国内阿多诺（Theodor W. Adorno）研究40年的发展历程，阿多诺著作的翻译层出不穷，而且研究范式日益多元化，这些研究成果的问世对马克思主义哲学的研究具有重要的理论参考价值。其中，《否定的辩证法》在国内已有三个翻译版本，最新翻译版以及《形而上学的重构——阿多诺的〈否定的辩证法〉解读》为推进有关研究做出了贡献。由华中科技大学哲学学院联合中央编译出版社、《华中科技大学学报（社会科学版）》共同主办的“否定的辩证法与马克思主义哲学”学术研讨会于 2024 年 3 月 16 日在华中科技大学举行。与会专家学者分别从四个主题探讨交流，以进一步利用否定辩证法的思想来推进马克思主义哲学的研究，也进一步利用马克思主义哲学研究的成果推进否定辩证法的研究。

一、阿多诺哲学基础概念溯源

《否定的辨证法》作为阿多诺最为重要的著作，国内在30年间已诞生三种翻译版本，这部著作本身的影响力毋庸置疑。阿多诺哲学基础概念的分析与阐释是阿多诺思想研究的基础，目前一些概念的内涵尚不明晰，厘清这些概念是阿多诺哲学研究无法绕开的主题。

东北师范大学陈士聪副教授从否定的辩证法概念本身出发，梳理了辩证法与矛盾在哲学史上展现的关联度，呈现出柏拉图、康德、黑格尔三人思想中辩证法分析矛盾、克服矛盾的不同表现形态，分别为实体性、因果性与交互性，最后得出结论：黑格尔交互性的辩证法和阿多诺否定的辩证法是对前两种样态的综合，辩证法实质是对矛盾的揭露。

湖南大学的刘光斌教授从物化概念出发论述阿多诺与马克思对物化概念理解的异同，通过阐释马克思在《资本论》中对商品拜物教的规定，再根据文本指出阿多诺的物化概念就是人们对客体优先性的遗忘，最后具体从三个转向剖析阿多诺对马克思物化概念的重新阐释，分别是从商品拜物教转向概念拜物教、从交换原则转向同一性原则、从抽象分析转向社会总体性。

武汉大学博士生汝东穗从“星丛”的概念出发，围绕着星丛的内涵、把握的对象、实践批判，呈现了阿多诺从认识论层面突破概念同一化体系的努力。

二、否定的辩证法形而上学层次的解读

形而上学层面的研究是从基础概念研究出发进行更深层次的解读，与会专家就这本书呈现的精神内核进行探讨。

中国人民大学郭湛教授挖掘出否定的辩证法中存在的革命性质，认为这是马克思主义发展观的延续。他强调当代中国马克思主义哲学的发展离不开辩证法的革命性批判的本性，这是中国共产党领导中国人民进行革命和建设的思想指南。中国革命正是由于借助这样一种辩证法的、革命的、批判的思维方式，通过实践方式改变了中国。而中国现代化建设的实践也从侧面证实了阿多诺所强调的否定的辩证法有利于当代中国发展，这种思维方式是由浅入深地不断发现问题和解决问题的过程，这就是一个否定再否定、不断否定的过程。而这种思维方式如何内化到中国人的思维方式当中，进而内化成一种革命的创新的思维方式，这对于中国的发展来说是一个长久难题。

华中科技大学王晓升教授围绕阿多诺的客体优先性对辩证法唯物主义的重构进行阐释。他首先从目前学界在主客体研究中存在的缺陷出发，认为传统的马克思主义研究者将认识论范畴中的主客体与实践领域的分离、混淆了，而阿多诺从认识论的角度重新看待物质第一性的问题。阿多诺认为客体在与主体的关系中处于第一性的地位不仅是本体论的，也是认识论、辩证法上的，这三者是结合在一起的，即使是在思想中也一定存在未被消解的某物。阿多诺对客体优先性的重新阐发有助于深化马克思主义哲学的研究，只有从主客体的关系中看待客体优先性，从认识论、辩证法相结合的角度才能真正坚持辩证唯物主义。

复旦大学王凤才教授围绕着对阿多诺学术视野产生重要学术影响的黑格尔精神哲学进行分析，认为阿多诺的否定的辩证法实际上否定性地赓续了柏拉图——黑格尔——马克思的辩证法传统。借由辩证法呈现的非同一要素，阿多诺将黑格尔哲学中的批判主义精神揭示出来了。阿多诺不止于此，他运用黑格尔辩证法语言对现象学、生存主义、实证主义进行了批判，并且通过将精神的生产性转变为现实的生产性而对黑格尔精神哲学进行了批判性重构。这种重构体现在阿多诺将黑格尔的精神哲学进行唯物论的颠倒，精神活动的本质是社会劳动，是抽象性的社会劳动。尽管黑格尔精神哲学表面上是要获得同一性，但其内在本质蕴含着非同一性，精神活动本身是动态的运动过程。

北京师范大学周凡教授就阿多诺否定的辩证法中提到的形而上学经验中“经验”的翻译问题进行了探讨。他从概念演进出发进行概念史的梳理，分别从本雅明《经验的贫乏》中故乡的体验、海德格尔的长诗《源于思想的经验》中意象在自然与诗歌中的停留、福柯《性经验史》中权力对生活的践踏出发，认为《否定的辩证法》中译版的翻译应将“经验”改为“体验”。他认为阿多诺其实就是对康德的颠倒，阿多诺重视体验的形而上学，他强调的不是康德那种理性建构的形而上学，而是侧重于与人的切身体验有关的肉体要素内容。体验和经验这两个概念非常相近，但还是有区别的。体验侧重于凸显出个体的情感感受，尤其是肉体感受，是暂时性的突发性的感受，这会指向价值意义的维度。而经验则是在认识论范畴上强调经验知识的积累，比体验的时间维度更宽泛。

同济大学周爱民副教授从社会批判的方法论视角出发提出疑问：阿多诺的否定辩证法能否应对批判理论在当代面临的根本性挑战？批判理论在方法上解释资本主义危机时面临着两方面的挑战。一方面是批判理论缺乏物质性生产维度，另一方面是批判理论还缺乏社会物质的全球相关性。周老师从内在批判的内涵、面临的问题、内在批判的理解三个角度阐述批判理论是否能回应这两点挑战，最后得出结论：要让经典的批判理论回应社会现实问题和全球性问题，而如何回应则是未来学者们需要考虑的问题。

三、否定的辩证法与其他理论流派的对比性研究

相近理论流派、哲学家的横向对比研究对否定的辩证法的研究有一定的启发意义。从纵向来说，对国外马克思主义哲学的蓬勃发展也有促进作用。

东北师范大学胡海波教授通过中国传统哲学与马克思主义哲学汇通的方式，用类哲学和类生命的逻辑生成生动地阐释了否定的辩证法。他认为高清海先生的类哲学和阿多诺的否定辩证法具有相似之处，两者都内含了一种自我超越性。阿多诺的否定辩证法其实质是对辩证法最初强调的对否定性、革命性的回归，辩证法在其发展的过程中因其确定性、对象化、体系化而掩盖了其否定性维度，但阿多诺将其揭示出来了。同时，胡老师提出阿多诺的独特之处在于其对人的内在本性的回归与追问，这是阿多诺能触碰到辩证法本质的根本原因。最后，胡教授把对阿多诺否定辩证法的这种理解应用到对马克思的思想发展的认识上，认为马克思的唯物史观实际上也是一个不断的自我否定的过程。

华中科技大学吴畏教授从英美分析哲学和欧陆哲学的巨大鸿沟出发，在思考这两种哲学范式的区别时认为两者在主客体思维模式上存在着认识论的形而上学陷阱。吴教授通过梳理阿多诺否定辩证法文本中的事态认识论概念，从两个问题入手引导大家思考：概念星丛作为认识论的隐喻有何问题、人类认识论是否需要概念？从黑格尔那里我们可以看到，概念本身才具有包含任何实体的各种可能性，人类认识论的根据都源于此。人们无法停留在非概念的概念之上。所以，阿多诺在所谓的用概念超越概念时，实际上已经预设了语言，那这种语言是不可取代的吗？其实人工智能可以用表征取代概念，比如向量和词元化等纯数字表征，这其实就为人工智能提供了一个可能的注解。

中南财经政法大学颜岩教授通过布达佩斯学派与阿多诺的学术理论概念差异，从布达佩斯学派对确定性、普遍性的放弃谈起，论及布达佩斯学派的老师卢卡奇对阿多诺的四重批判：对阿多诺审美救赎论和悲观主义的批判、对阿多诺文化精英主义的批判、对阿多诺忽视艺术和日常生活关联的批判、对阿多诺非完备的历史哲学的批判。颜教授最后总结认为：阿多诺的目的是让人们去反思现代性，反思人类社会存在的问题，这种反思并不意味着强迫人们去接受他的理论，布达佩斯也从这点出发认为阿多诺的所有理论之前都可增加“非完备性的”这一前缀。

华中师范大学魏琴老师通过阿多诺和胡塞尔之争为与会嘉宾提供了从现象学方法出发研究阿多诺的新视野，强调胡塞尔和阿多诺都反对近代观念论以及实证主义，两者的共同目标实际上都是重建哲学经验，但现象学方法和否定辩证法是通往事情本身的两条不同道路，阿多诺从存在论、现象学方法和实证主义三个根本的维度对胡塞尔进行了根本的批判，最后指出“否定的辩证法”实际上是先肯定（主体的中介）、后否定，因此否定不仅是有前提（即主体对自身的一种超越），同时否定也是以通达客体为最终目标。其实否定也不保证能通达客体，关键还是主体对自身的反思和超越。魏老师最后明确提出：阿多诺的理论最终指向于对人类文明的关切，这是阿多诺思想中闪烁着的人性光辉。

四、聚焦重大现实以回应时代之问

本次研讨会不止于学术争鸣，更致力于发挥阿多诺否定辩证法的社会影响力，承担社会责任。专家们就否定的辩证法如何更好地为中国乃至整个人类社会服务而建言献策。

华中科技大学董慧教授结合习近平文化思想，认为辩证法就是强调对文明本身进行全面深入的思考。否定辩证法当中以问题为导向的、内在批判的思维方式，目的就是推动人类文明向前发展。阿多诺深入到对传统哲学的批判、对资本主义文明的否定，是从理论维度进行的深刻批判，与此同时，阿多诺还揭示了大众文化及其带来的负面影响。理论与现实的双重性结合，有力揭穿了当代资本主义文化的消极面纱。这种资本主义批判方式对于理解习近平文化思想，担负起新时代新的文化使命，建设中华民族现代文明，均有一定的启发意义。这种启发意义对应着建设中华民族现代文明的三个步骤：坚定文化自信、深化文明互鉴、加强文化传播。最后董教授提出推动文明进步和发展离不开批判和反思，只有这样才能实现文明的自我完善和超越。

东北师范大学马军海副教授从理论问题意识入手，探讨辩证法如何把握和切中现实生活，如何在中国实现观念变革的问题。他认为辩证法首先遇到的难题是如何面对现实生活的问题，这个问题在观念论中无法解决，那是否能在唯物论中实现，又如何才能实现呢？马老师认为辩证法和唯物主义相遇的关键性问题在于如何击穿意识优先性问题，即如何保证客体在被主体纳入思考时依旧保持独立性的问题。最后，他提出中国人在理解辩证法时和阿多诺本人存在差异。阿多诺希望在理解辩证法时清除形而上学的幽灵，但中国传统的道论或者阴阳智慧在理解辩证法时先天地超越了主客体问题，从这个角度讲，中国人理解辩证法比阿多诺更切近于辩证法本来的矛盾之处。

南京体育学院陈燕副教授站在文化工业的时代大背景、晚期资本主义个人和社会经济秩序处于对立的状态下，思考阿多诺的个人本能与政治经济学分析范式，理解这种对立关系的本质。她认为阿多诺试图将弗洛伊德的本能理论和马克思的政治经济学批判理论结合，为其文化工业理论打造一个比较详尽的理论框架，以此来解释文化工业的生产认同机制和意识形态性。最后她提出，阿多诺理论本身其实是对个体本能的关怀。中南财经政法大学博士生殷张晴用阿多诺的批判理论观照社会现实问题，以文化工业的泛娱乐化的倾向为切入点，分析阿多诺对文化工业批判和文化救赎的探讨，角度全面，层次明晰，提供了人们从文化工业中得以救赎的可能性方案。

作者简介：任豆，湖南大学马克思主义学院讲师，湖南长沙，410082。

（责任编辑 木 易）