来华留学生“讲好中国故事”的“正义性认知”建构

摘要：“一带一路”倡议下，来华留学生作为跨文化交流使者，在文明互鉴过程中发挥着重要的作用，其讲述中国故事的立场认知势必会影响中国在当今世界影响力的传播。为了真正把中国故事讲好，培养好 “倾听者”，并让 “倾听者”担任未来讲故事的 “传播者”，务必要让来华留学生感知到中国故事所蕴含的正义性，并把这种正义性认知在思想层面进行构建。本文采用马克思唯物史观的哲学理论，从新时代中国形象的认知建构、中华优秀传统文化传承的认知建构、人类命运共同体的认知建构三方面加深来华留学生对中国故事正义性认知的构建。

关键词：“一带一路”；来华留学生；中国故事；正义性认知

一、来华留学生“讲好中国故事”的“正义性认知”建构的背景

党的十八大以来，习近平同志开创性提出共建 “一带一路”倡议，着眼于各国人民追求和平与发展的共同梦想，为世界提供了一项充满东方智慧的共同繁荣发展的方案，得到国际社会特别是共建国家积极响应。[1]十年来，中国与 “一带一路”沿线国家共同携手，互利共赢，推动高质量发展的生动实践，共同谱写了新时代的 “千里江山图”。

来华留学生作为特定的主体，在接受中国教育的同时，作为 “他者”也在不断地感知着中国的发展变化，见证着新时代中国的历史变迁。习近平总书记在党的二十大报告中指出：“讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”[2]来华留学生作为 “如今听故事的人”和 “未来讲故事的人”发挥着重要的桥梁作用。

二、来华留学生“讲好中国故事”的“正义性认知”建构路径

来华留学生 “讲好中国故事”不是一蹴而就，需要培养其对 “正义性认知”的建构。因此，需要运用马克思主义唯物史观的观点对来华留学生 “正义性认知”构建进行历史性分类：从时代的正义性、历史的正义性、未来的正义性三方面为建构路径进行逻辑展开，以便来华留学生能够知晓 “讲好中国故事”的正义性体现在哪里，以及怎样讲好中国故事。

（一）时代的正义性：新时代中国形象的认知建构

卢梭指出：“当正直的人对一切人都遵守正义的法则，却没有人对他遵守时，正义的法则就只不过造成了坏人的幸福和正直的人的不幸罢了。”[3]当今世界格局发展态势越来越复杂，并且充满不确定性，经济危机、霸权主义、恐怖主义、地缘政治等问题频出，俄乌冲突、一些大国制造的各种经济壁垒问题加剧和破坏了世界的规则和公平，破坏了世界发展的共同基础。现代公共选择理论的代表G.布伦南和詹姆斯·M.布坎南在 《规则的理由》中指出：“要考虑公正问题，就得研究规则问题。”[4]因此，如今世界要想发展，要想实现人类的进步和和平，就要重新定义世界规则和公平，进而维护世界的正义性，在正义性的规则下实现人类的共通。“一带一路”倡议是习近平总书记在深刻分析了世界格局的前提下所提出的，符合人类社会的最终价值追求。

来华留学生在聆听中国、感受中国、讲好中国故事的道路上应该树立大局观、大历史观，深切体会 “一带一路”倡议的时代正义性，理解解决当今世界问题的迫切性。来华留学生如果真正感知到新时代中国的真实和平发展意图，真切体会到新时代中国理念上的正义性，势必会认同中国的理念。这是来华留学生讲好中国故事的先行条件，也可以解决为什么要讲好中国故事的问题。“中华民族历来反对不义之战，反对穷兵黩武，主张‘师出有名’，反对‘胜之不武’。”[5]

（二）历史的正义性：中华优秀文化传承的认知建构

“所谓的历史正义，就是把正义原则放在一个社会历史语境中去分析，而不是抽象地去谈论公平正义问题。用历史发展的眼光来看待人类正义问题。”[6]历史的正义性要求我们树立马克思主义唯物史观的观点，历史不能割裂，历史的正义性需要根据特定的历史语境中的具体问题进行具体分析，而不是简单地用一个标准去检验所有语境下特定的社会制度。一些资本主义大国总是通过自己建构的如 “民主、自由”等所谓的 “正义性话语”去衡量不同语境，自认为其 “正义性”话语是 “救世主”，实则是一种强盗逻辑，一种霸权思想。随着互联网新媒体的发展，虚拟空间的各种意识形态针锋相对，黑白难辨，来华留学生本身作为跨文化特定群体，应该有相对完善的世界观，应该树立正义与邪恶的 “楚河汉界”，而不是随波逐流、不加分辨地一味认同。

“‘人民’作为历史的主体的意义仍然是历史正义性的集中体现。”[7]历史的正义性是通过 “人民”为主体来表达的，中华民族的 “历史正义性”是中国人民自己创造出来的。中华优秀文化包罗万象，博大精深，无论是沿袭千年所形成和积淀的优秀传统文化，还是中国共产党带领全国各族人民进行艰苦卓绝的斗争而形成的革命文化，以及新时代中国所形成的时代精神文化，都一脉相承，具有历史正义性。来华留学生在讲述中国故事进而 “讲好中国故事”的过程中，应该深刻体会到中华优秀文化的历史正义性，做到 “出师有名”“讲述有理”。

（三）未来的正义性：人类命运共同体的认知建构

习近平总书记的人类命运共同体思想继承和发展了马克思的共同体思想的真正内涵。来华留学生在 “讲好中国故事”的道路上，应该知道人类命运共同体提出的背景、特色、目的和意义，从而对人类命运共同体思想有一个相对宏观的价值认知。“构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在。”[8]习近平总书记提出的构建人类命运共同体符合世界人民共同的价值诉求，是大势所趋，具有未来的正义性。

“就现代性嵌入我们生活中的安全与危险的平衡而言，再也没有什么他人存在了，没有一个人能够完全置身事外。”[9]当今世界全球化进程在不断加快，不同类型的主体所面对的机遇和挑战基本趋同，充斥着不确定性的安全和危险。如地缘政治中的领土纷争问题、全球气候变暖问题、网络安全问题等，是全人类共同关注的焦点。任何一个主体想要独善其身都是不可能的，大家面对的都是 “同一份考题，同一份答卷”。来华留学生作为特定国际身份的群体，应该掌握这些必要的认知。“人类命运共同体的人文基础，不在于某种强势文明的世界殖民，而在于不同文明的交流互鉴。”[10]人类命运共同体不是中国向世界的一种文化符号输出，也不是中国把其他国家绑在自己的战车上冲锋陷阵当作炮灰，更不是为了搞什么所谓的霸权主义，而是为了不同文明的交流互鉴。

因此，人类命运共同体理念符合正义性的框架，符合人类未来的命运，需要来华留学生进行认知上的构建。“人类命运共同体的正义性体现在权利共享与责任共尽的主体的对等性上。”[11]让世界的每一个主体都能享受到对等的权利，并为这份来之不易的权利贡献自己的努力。

三、来华留学生“讲好中国故事”的“正义性认知”建构的反思

（一）加强来华留学生对中国故事正义性认知建构的理解认同

首先，来华留学生在中国生活学习的过程中，应该深入理解中国故事背后的本质表达，而不是仅仅局限于现象上的空疏浅薄。学校在教学过程中也不能限于知识的灌输，而应该对其加以引导，尊重其知识认知的结构和阶段。比如，由中国外文局举办的 “熊猫杯”外国留学生感知中国征文大赛，促进了中外青年的交流互信，在快乐交流过程中增进了对知识的理解，这是一种潜移默化的文化认同。

其次，面对如今复杂多变的国际社会意识冲突，来华留学生在跨文化交流的过程中或者是在面对多元文化的情况中，都要自信地讲出中国故事，讲好中国故事。因为在来华留学生心中，中国故事是符合历史大势的，中国故事是符合正义的，中国故事是为全人类谋福利的。

最后，应该看到，这个过程不乏挑战性的存在。中国汉字、中国成语、中国话表达对于来华留学生群体来说极为深奥。因此，怎样助力来华留学生看得懂、听得懂、能表达、表达好中国故事，也是一个不可回避的困境。

（二）培养来华留学生讲好中国故事的主观能动性

人们在认识改造自然的过程中应该尊重客观规律，但是尊重客观规律并不意味着主观能动性的丧失，反而应该主动把握机会、主动学习，而不是被动地接受知识。在教学活动过程中，教育工作者应该尊重来华留学生的兴趣和知识接受能力，激发其潜在可能性，把主动学习的权利赋予来华留学生。因此，相关责任主体应该搭建好平台，把主角光环和 “C位”让渡一部分出来，让来华留学生感受到自己也是中国的一分子。比如，举办跨文化口语平台、书法活动、剪纸活动、非物质文化遗产体验实践项目等。由湖南红网旗下的红辣椒评论平台举办的新媒体评论，参赛者有来自不同国家的来华留学生，对中国故事的评论激发了不同国家来华留学生的参与度，撰写自己的亲身经历和中国热点事件评论，不仅激发了创作者的热情，也更讲好了中国故事，增加了来华留学生的文化认同感。

（三）来华留学生固有认知平衡向新平衡认知的转换

“从皮亚杰认知发展理论来看，在教育过程中，教师要不断打破学生的认知平衡，使他们处于一种‘失衡—平衡—失衡’的不断循环往复的状态。”[12]来华留学生来自不同的国家和民族，其自身总是带着一种民族特有的属性和文化印迹。其自身的认知平衡是长时期在特定环境下形成的，相关责任主体应该不断运用良好的柔性方式加以打破，让来华留学生感觉到，如果依旧抱着墨守成规的思维方式来应对日常的学习和生活，包括解决自身所面临的困难，这是完全不够的。因此，应该让来华留学生产生适当的危机意识。平衡的打破和建立也需要从实践中得出，如重走长征路、博物馆实地参观、考察中国代表性企业的发展过程等，让来华留学生突破书本和课堂上的固有化浅薄的认知，进而感知到真实且富有内涵的中国故事。

四、结束语

“讲好中国故事”关系新时代中国的话语传播，关系新时代中国的文化自信。培养来华留学生 “讲好中国故事”的正义性认知，不仅会增加其对中华文化的认同，也在一定程度上为中国立足于时代奠定了正义性根基。

参考文献：

[1] 《习近平谈 “一带一路”（2023年版）》出版发行[EB/OL].[2023-8-31].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1786160479926531525&wfr=spider&for=pc.

[2] 习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2022.

[3] [法]卢梭.社会契约论[M].李平沤，译.北京：商务印书馆，1985： 48.

[4] [澳]杰佛瑞·布伦南，[美]詹姆斯.M.布坎南.宪政经济学[M].冯克利，秋风，王代，等译.北京：中国社会科学出版社，2004.

[5] 刘新伟.中国式现代化走和平发展道路的生成逻辑[J].中共成都市委党校学报，2023（05）：5-12+109.

[6] 杜建国，陈玲.论建立中国特色的历史正义原则[J].青岛大学师范学院学报，2010，27（01）：72-77.

[7] 张清华.莫言与新历史主义文学思潮：以 《红高粱家族》 《丰乳肥臀》 《檀香刑》为例[J].海南师范学院学报（社会科学版）， 2005（02）：35-42.

[8] 习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗：在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告[M].北京：人民出版社，2022.

[9] [英]安东尼·吉登斯.现代性的后果[M].田禾，译.南京：译林出版社，2011.

[10] 习近平.习近平谈治国理政（第三卷）[M].北京：外文出版社， 2020.

[11] 林宇晖.人类命运共同体中社会风险的辩证审视[J].江南大学学报（人文社会科学版），2023，22（01）：5-11+21.

[12] 贾彦琪，汪明.从皮亚杰平衡观看智力发展之内在机制[J].集美大学学报（教育科学版），2015（6）：36-39.