白居易诗歌中的文学地理景观研究

摘" 要：白居易一生中优秀的诗篇众多，大都收录在他的别集《白氏文集》中，他的优秀诗作被众多文人墨客追捧，他的一生也经历了许多起起落落，也正因为这些人生逆旅，让他明白了人生的真谛。《白氏文集》又名《白氏长庆集》，是白居易的诗文别集，今存《白氏文集》七十一卷，诗文中收录了不少的文学地理景观。

关键词：白居易；白氏文集；文学地理景观

基金项目：本文系广西研究生教育创新计划项目“广西影视作品中的地方性审美经验研究”（XYCSR2024001）研究成果。

一、文学地理学的空间

转换与白居易思想之谪迁

在唐代，文人谪迁是很常见的，甚至形成了一种文化现象。在诗人的谪迁诗中，我们可以看到谪迁之地的自然风物与文化气息。文学景观是文学地理的重要组成部分，是地理环境与文学作品相互影响的产物，是一个地理空间历史与文化的展现。随着文学作品的产出，文人的思想也在其中流露出来。由于被贬谪，白居易所处的地理空间发生改变，其笔下文学作品的文学地理景观也随之发生转变，其谪迁思想也不断变化。他的贬谪经历了江州、苏杭等地，他在长安、洛阳等地辗转期间也创作了许多文学作品，形成了一个思想的回旋，而这思想的回旋就是我们探寻诗人文学地理的空间转换以及谪迁思想的重要钥匙。

（一）长安：陈力以出

在唐代，长安是个繁荣的都城，也是许多文人心中文化的圣殿，具有颇高的文化象征意义。唐代文人也因为身处长安或受长安这一文学地理的影响，被鲁迅先生分为两类人：庙廊文人和山林文人。这两类人的心或是“在朝”或是“在野”，都一心向着朝廷——“魏阙”。身在江海之上的白居易也是心居乎朝堂之下，他在诗中云：“虽为南迁客，如在长安城。”①长安可以说是有志文人魂牵梦萦的地方。安史之乱后，白居易和当时有王朝复兴之志的文人一样，时刻关注着政治和民间疾苦，“爱国风”的形成就与长安这一特殊的地理空间息息相关。

白居易从小生活不易。颠沛流离的生活让他一进入长安就感叹大都市的繁华，有诗云：“长安多王侯，英俊竞攀援”“喧喧车骑帝王州”，表现了诗人喜爱长安，愿为朝廷效力之心。但是，现实的黑暗，让他看到许多人为争名夺利而献媚朝廷，自己想真正为朝廷献策却力不从心。白居易和好友元稹也曾闭门写成《策林》七十五篇，陈述了他们的政治主张，极力推崇采诗制度，希望统治者能察看人情、斟酌人言，但是这过于理想化的政策没有得到采纳。他看透了新进阶级与旧官僚之间的斗争。在《悲哉行》中揭露了贵族之间的尖锐矛盾：“悲哉为儒者，力学不知疲。……纵有宦达者，两鬓已成丝……声色狗马外，其馀一无知。”他站在新进士人的一边，同情并且维护他们的政治主张，他骨子里是一名真正的“儒者”。

白居易认为作诗要补察时政、泄导人情，这些都是他在长安这一个地理空间下所孕育的思想。因此，这一时期，白居易现实主义的作品硕果累累，《白氏文集》中的讽喻诗几乎都与这一地理空间的创作有关，例如《新乐府》五十首、《秦中吟》十首都坚持反映民生疾苦，揭露社会的不公和黑暗，真正地为社会民生着想。从他被贬谪江州起，这个为了大局毫不忌讳触犯当权者的陈力以出的“勇士”被磨平了棱角，转入奉身而退的“江州司马”时期，诗人所处地理空间的转变也让其文学地理空间随之发生了转变，思想更是大为转变。

（二）下邽、江州与苏杭：奉身而退

白居易“奉身而退”思想的形成，就在下邽、江州、苏杭期间。母亲病故后，白居易定居下邽。这期间，他回顾了前十年的官宦生活，在下邽丁忧守孝，种树植桑。在下邽这一地理空间，诗人的思想感情发生了变化，他同情百姓，在把质朴闲适的农家与阴谋妒杀的朝堂对比之后，白居易的创作风格转向闲适悠然的心境和生活，这是他这段时期的思想主流。他适身田园的思想渐渐萌芽，经历了寂寥与无奈，最终选择奉身而退。

白居易被贬江州之时愈发寥落，江州是较下邽更远的地方，诗人的诗歌创作也从这时起带上了更伤感的情调。在《琵琶行》中有“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声”的失意；在《与元九书》中有“穷则独善其身，达则兼济天下”的超然与豁达；在《刘十九同宿》中有“红旗破贼非吾事，黄纸除书无我名”的悠然。在江州，白居易思想上越发超然豁达，思想境界走向避祸远灾、身心安然的层面。江州无疑是影响白居易思想转变的一大重要地理场所，在《琵琶行》中有：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”对琵琶女的深切同情，有同病相怜的落寞感，白居易将自己的苦闷寄托于诗中，沉潜其心，将自己一心主张实行仁政之心收藏起来，痛苦之情溢于言表，独善其身的思想也越发根深蒂固。

之后白居易又被召回长安，但他毅然决然地请求外放杭州。在杭州，白居易延续着在下邽、江州的思想，常常是置身事外，过着自己惬意的生活，在“凌晨亲政事，向晚恣游遨”中悠然自得，为官亦是看淡自如；在“处处回头尽堪恋，就中难别是湖边”中表达对杭州生活的眷恋，享受在苏杭的生活；在“未酬恩宠年空去，欲立功名命不来”中感叹自己没有为朝廷效力的时运，本质上是他在下邽时独善其身思想的延续。这些思想与其在长安这一地理空间时的思想是大不相同的。

地理空间从政治、经济中心的长安转移到偏移中心的下邽，再到较偏远的江州，最后至风景如画的苏杭，这样大幅度的地理空间转换，让我们窥见了诗人思想谪迁的方向。因此，诗人作品中文学地理景观的转变，也帮助我们探究诗人内心的挣扎与波动。

（三）洛阳：中隐思想

洛阳有着得天独厚的地理位置。洛阳在今河南省西部，黄河中下游，纵观全境，四面山川层叠，多河交汇，古有“天下之心”“天下之中”的美称，洛阳的特殊之处还在于它是很多官员心仪的养老之地。它的气候比长安更温暖湿润，政治上也较远离权力中心，生活节奏也较长安更安逸静谧，因此在长安城经历权力斗争的官员全身而退的首选之处便是洛阳城。

白居易晚年也最喜爱洛阳城。在洛阳，他居住在履道里的宅子中，任职庶子分司、太子宾客分司、太子少傅等职，这些都是清闲的职务。因此，在此期间，他流连于花木山水，盘桓于吟诗作赋、饮酒游乐，在放纵自己心境的同时，也有“妥协”的人生思想。受到禅佛的影响，在这样的地理空间中，他内心“中隐”的思想开始萌发。他在《赠侯三郎中》中说：“老爱东都好寄身，足泉多竹少埃尘。”可见他把洛阳看成是最适宜晚年养老的地方，毫不避讳地表达对洛阳的喜爱之情；《移家入新宅》中有：“幸有俸禄在，而无职役羁……家人及鸡犬，随我亦熙熙”，可见他在洛阳官职之清闲，生活之熙然；在《微吟》中：“静念道经深闭目，闲迎禅客小低头”，可见他还常与禅客往来，“似出复似处，非忙亦非闲”的生活态度主导了他在洛阳的生活时光。在这样人杰地灵的地理空间，白居易不仅有放纵的诗酒生活，还活成了像陶渊明一样的淡泊人生，常常抱琴引酌，兴尽而返。沉心于这样的生活，白居易才能真正忘怀得失，浪迹老庄了。

总之，无论是长安的“出仕”思想，还是江州的“独善兼济”思想，还是洛阳的“中隐”思想，都与他所处的特殊地理空间有着密切的关系。在这些不同的地理空间，不同的政治形式、生活节奏、政治气候以及自然气候产生不同的思维方式，这些因素都会影响白居易的文化思想与文学创作，这是文学地理学与文人谪迁关系很好的一例思想实践。

二、白居易履道里诗中园林书写与中隐观念

白居易晚年选定履道里为居所，在履道里写的诗歌受自然气候与人文气候的影响，展现了中唐园林空间书写的概貌，诗中“中隐”观念的出现，伴随着园林书写，成为白居易晚年创作的精神内核。唐代园林主要分为私家园林与寺观园林，白居易的园林诗主要是写履道里的私家园林，而其作品中的文学景观是带领我们探寻其私家园林的重要途径。

（一）履道里诗歌的空间书写

唐代园林建设与魏晋时期的依山而建大有不同，从王维的辋川别业到白居易的履道里，我们可以看到唐代园林对文人审美意识的考验，园林建设技术的推进，也表现出白居易的“中隐”之心的强烈。白居易履道里诗歌的空间书写可分为两对：江南与履道里、门内与门外。

首先是江南与履道里的空间书写。《种白莲》中的“吴中白藕洛中栽，莫恋江南花懒开”表达对江南景物怀念的同时又知足于洛阳的履道里生活；《看采莲》的“不似江南恶风浪，芙蓉池在卧床前”，在怀恋江南风物的同时，落脚点在自家的床边，床边有似江南莲花的景观，满心的知足与骄傲不言而喻。因而这一对空间书写的模式可以总结为：从对江南景物的描写引发怀念江南生活的感叹，最后落脚点仍在洛阳的履道里，对自己晚年安居场所的知足。

其次是门内与门外的空间书写。《春葺新居》的：“池水变绿色，池芳动清辉。寻芳弄水坐，尽日心熙熙。……设如宅门外，有事吾不知”描了写白居易带领仆人对自己的园子进行装饰打点，且沉醉于自家园林的芳池美景，将自家园林与门外的世界隔开；《池上逐凉》中的“门前便是红尘地，林外无非次日天”有意将“门”作为一道屏障，隔开园林内外，开门就是红尘，闭门即是隐居。白居易在书写门内与门外两个空间时，有意忽略门外的书写，更倾心于对门内的书写，将园林内置于一个相对独立的地理空间，也反映了白居易独处于相对幽静的环境中的内心境况。

（二）履道里诗歌的空间美学

从文学景观中，我们看到白居易对于履道里的空间书写的概貌，而空间美学包含了白居易对履道里园林设计的审美观念。他关于履道里的空间美学理念可以概括为两个方面：因地制宜和巧于因借，履道里可以说是园林建设中结合理论与实践的中唐园林典范。

第一是因地制宜，在《洛下卜居》中可见他十分注重园林幽静的氛围；在《池畔二首》（其一）中，他十分注重观月的位置，可观月之处便“结构”“梳理”出西廊与东树，可见其因地制宜的高超造园技艺。白居易建履道里是因地制宜，在洛阳城幽静的一隅建园，可见他的空间美学理论是有自己独特之处的。第二是巧于因借，在“雇人栽菡萏，买石造潺湲”中，他叠山掇石，将石头与菡萏放入水中，模拟池上的自然景物，足见他借物造景之妙；在《引泉》中他引泉入园，明月下的激荡声，竹床边的潺潺声，一切美的景象都来源于白居易的引泉入园，伊水入池；在《临池闲卧》中，他引风月入园，梳理草木，将风月自然之物放在园林里，从而拓宽了园林的空间范围。

履道里是文学地理学中的第一空间，指客观存在的自然和人文地理空间；而白居易的诗作所描绘的履道里是文学地理学中的第二空间，是文学家在自己的作品中构建的，同时又加入想象与联想创造的文学地理空间。在第二空间中，读者想象到履道里的宜居与美妙，从而体会到白居易对于构建园林极高的审美理念，以及这个造诣极高的园林在整个园林构建史上的重要价值。

（三）履道里诗歌的“中隐”观念

白居易的“中隐”观念在长安时期已初见端倪，在江州、苏州等时期就有所论述，到晚年宜居洛阳时正式提出。所谓“中”，就是居住于城市之间，所谓“隐”的前提就是居于“朝市”“丘樊”之间，“中”和“隐”之间有着密切的关系。在《分司》一诗中谈及分司为闲职，无需处理朝廷之事，只需要“行香拜表”，便可游于碧洛之间，关门隐居，便可与红尘隔绝，分司这一职务也给白居易晚年的“中隐”生活带来了很大的便利。在《七月一日作》中：“何言中门前，便是深山里。双僮侍坐卧，一杖扶行止。饥闻麻粥香，渴觉云汤美。”表达了白居易对晚年生活的知足，对朝市的厌倦以及对中隐生活的向往。

白居易履道里诗歌的空间书写与空间美学观念，为我们展现了履道里的整体建构与园林审美观念的转变。中国园林从追求真山真水的自然园林转变为壶中天地的文人园林，园林审美观念的转变在白居易手中完成。因地制宜、巧于因借的构园技巧，共同构成了履道里诗歌的空间书写与空间美学。分司的职务为白居易提供了建园资金，园林为他提供了必要环境，“中隐”是他晚年生活的主导思想，三者的有机结合表现在白居易怡然自得的晚年生活中，并在他的诗作中得以展现。

三、《白氏文集》书写文学地理景观的价值

迈克·克朗曾说：“文学作品不能简单地视为对某些地区和特点的描述，许多时候是文学作品帮助创造了这些地方。”白居易的文学地理景观为我们构筑了一幅多彩的唐代社会的画卷，通过白居易笔下的文学景观，我们进一步了解了唐代长安、下邽、江州、苏杭、洛阳等地的历史文化渊源，了解白居易深入人心的“中隐”思想，了解其书写文学地理景观的价值和意义。

首先，文学景观构筑唐朝风俗画卷。从长安的繁华，英俊竞豪奢，到被贬之地的宜人风景，再到似隐非隐的洛阳，让我们看到唐朝的部分风俗画卷。在《早送举人入仕》中，我们似乎看到长安城官员上朝时的情景，字里行间尽显长安的生活气息；一曲《琵琶行》名扬千古，我们从中可见白居易的足迹遍及浔阳城内外，尽显底层百姓生活之态，勾勒江南风情画卷。其次，彰显唐文化精神。白居易的思想融合了儒释道三家，达则兼济天下，穷则独善其身。他在长安时陈力以出，对时政弊端进行了批判，还推动了新乐府运动；之后越级上书谏言严惩凶手，遭政敌攻击，贬为江州司马，至此萌发“中隐”思想；在杭州任刺史时，有客来访，必拂酒坛，次开诗箧，后捧丝竹，尽显唐人风度。白居易的诗歌作品不仅表达了个人的情感与思考，也关注了社会的现实问题，不仅具有高度的艺术价值，而且通过揭示社会问题，引起了人们对不公正和不平等现象的反思。这些思想化为精神力量，激励着我们在艺术创作和社会活动中不断追求卓越和真理。最后，独具文旅开发意义。白居易善于“以诗造景”塑造白居易式世外桃源。“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”，诗中的荻花之美凸显夜间江景的婉约气质；“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”中，宛如世外桃源一般，尽显动态的生命之美……这些景色都体现大唐特色，具有古典文化内涵，独具文旅开发意义。

《白氏文集》中的文学地理景观众多，经深入研究都跃然纸上，让我们看到了大唐的繁华与宜人风景、园林建设理念的转变与超越。白氏诗作中的文学景观书写还原了唐朝空间，为我们展示了部分长安城市的经济繁荣以及下邽、江州、苏杭等地的市民生活图景、“中隐”观念下的唐型文化精神，以及白居易强烈的个性表达与人格价值。透过白居易笔下的文学景观，我们进一步了解了唐朝各地的历史文化渊源，做好相关文学景观的保护与开发，对我国的文旅开发具有重要的意义。

注释：

①本文所引诗文均出自：白居易.宋本白氏文集[M].北京：国家图书馆出版社，2017.

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅全集（第7卷）[M].北京：人民文学出版社，1981：383.

[2]尚永亮.论白居易的政治体认、人生解悟与“独善”观——以白氏之贬及其超越意识为中心[J].湖北师范学院学报（哲学社会科学版），2008（5）：1-4，60.

[3]尚永亮.论元和贬谪诗人的后期心态[J].文史哲，1991（3）：90-95.

[4]克朗.文化地理学[M].杨淑华，译.南京：南京大学出版社，2005.

[5]赵目珍.文学地理的空间转换与中唐文人思想之谪迁——以白居易为中心[J].世界文学评论，2011（2）：36-39.

作者简介：车慧祈，广西师范大学文学院/新闻与传播学院硕士研究生。