古代戏曲中的律令知识

对古代戏曲中的律令知识加以了解，既有助于完整准确地领悟作品内容，又可藉以透视当时的社会生活面貌。

戏曲是一种历史悠久的综合舞台艺术样式，能创造性地再现和反映现实社会。法律作为贯穿官方与民间的社会行为规范，浸入广大民众日常生活的方方面面。在中国古代戏曲作品中，伴随着曲折生动的情节、酸甜苦辣的人生际遇和悲欢离合的故事，也时常可见相关律令在其中显现。

《牡丹亭》《画中人》：开棺见尸者斩

“画中人”是中国古代小说、戏曲中常见的故事类型，属于“书生遇仙”故事类型的一个分支，其形成与佛教“画师竞技”母题及以“相似律”“模拟律”为内核的原始思维方式有关。

该故事出自《太平广记》，讲述了唐代进士赵颜得到一幅软障画，经画工指点，与画中女子相恋生子，后又因疑女子为妖，女子重回画中的故事。此后，这类故事层出不穷，唐代段成式《酉阳杂俎》之古屏妇人反首，宋代洪迈《夷坚志》之崇仁吴四娘，明代罗贯中《三遂平妖传》之胡员外请画中仙女，清代蒲松龄《聊斋志异》之《书痴》纱剪美人颜如玉、《画壁》之画中散花天女拈花微笑，均属此类。

古代戏曲创作受此影响，也出现了一系列讲述“画中人”故事的作品，明代汤显祖《牡丹亭》、范文若《梦花酣》、吴炳《画中人》和清代范鹤年《桃花影》四部传奇剧本，皆属其中的典型代表。最为世人熟知且影响最大的当属《牡丹亭》，剧中第二十四出《拾画》和第二十六出《玩真》生动演绎了“画中人”的故事。冯梦龙在《风流梦》中，将这两出合并改作第十九出《初拾真容》。在舞台演出中，合二为一的《拾画叫画》一折，成了昆剧巾生的经典独角折子戏。

清宫在同治、光绪年间有此折演出，始见同治九年（1870年），终于光绪十年（1884年）。不过当时《拾画》《叫画》多是分开演出，由马得安扮演柳梦梅，每出演出时长为一刻。唯一的一次《拾画叫画》合演，是在光绪六年（1880年）十一月二十四日，演出时长为二刻。但是，故宫博物院收藏的《清宫南府升平署戏本》中，所见多作《拾画叫画》或《拾叫画》。

汤显祖视《牡丹亭》为毕生得意之作，所谓“一生四梦，得意处唯在《牡丹》”，此剧也确实为他赢得了生前身后名。吴炳也正是在其影响下，创作了《画中人》传奇，剧末的“河上三生留古寺，从今重说《牡丹亭》”表明了其创作意图，其对至情观的宣扬和剧中情节的描写，也显露出模仿痕迹。除此以外还可以看到别剧的影子，即如吴梅所谓：“《图娇》《玩画》《呼画》诸折，固是若士化身，可以无论。《拷僮》折绝似《西楼》之《庭谮》。《摄魂》折绝似《红梅》之《鬼辨》。《再画》折绝似《幽闺》之《走雨》。《魂游》折又似《西楼》之《楼会》。余故谓此记为集大成也。”

《画中人》剧演庾启画了一幅美人图，按照华阳真人所授方法唤来郑超女儿琼枝之魂。后美人图被父亲焚毁，庾启悲痛欲绝。真人告知：若遇再生，终归完聚。庾启初时不解，等到上京赶考，船行至桃源县，与琼枝重逢，得知其在再生寺，方才醒悟。庾启又得知只要打开灵柩，让离魂归体，琼枝即可复活，遂带书童秀琴夜里进寺开棺。

于是就有了第二十九出《画生》中的一幕，主仆二人就开棺展开了一番对话：“（丑）相公你读书人，不曾读律。（生）律上怎么说？（丑）开棺见尸者斩，这罪名那个当。（生笑介）你读律还不全，后有新例一款：开棺见尸，本尸活着不作，仍给赏银十两。”《牡丹亭》第三十三出《秘议》，写柳梦梅与石道姑商议发掘杜丽娘墓之事，石道姑也提到“大明律：开棺见尸，不分首从皆斩哩”。这一细节，让我们再次看到了《画中人》背后《牡丹亭》的影子。

庾启对秀琴所说的新律，或许是他为了让秀琴消除顾虑，大胆参与开棺行动的虚构之辞。但是，秀琴、石道姑提到的“开棺见尸者斩”，确实是有相关律令依据的。再如《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》中，陆氏在蒯三带领下在尼庵中柏树下挖掘丈夫赫大卿尸体，乍见一光头误作尼姑，正当以为挖错了准备去别处再挖时，一个老年的亲戚出言劝阻：“不可，不可！律上说，开棺见尸者斩，况发掘坟墓，也该是个斩罪。”

《牡丹亭》《梦花酣》《画中人》三部戏曲作品都创作于明代，所以这一情节的演绎，均依据明代相关律令。《大明律·发冢》规定：“凡发掘坟冢，见棺椁者，杖一百，流三千里；已开棺椁见尸者，绞；发而未至棺椁者，杖一百，徒三年。注：招魂而葬亦是。若冢先穿陷及未殡埋，而盗尸柩者，杖九十，徒二年半；开棺椁见尸者，亦绞。其盗取器物砖石者，计赃，准凡盗论，免刺。若卑幼发尊长坟冢者，同凡人论；开棺椁见尸者，斩。若弃尸卖坟地者，罪亦如之。”《大清律例》刑律“贼盗”之“发冢”条，总体延续了《大明律》的内容。

《普天乐》：存留养亲

《普天乐》为清宫演出的一部连台本戏，全剧共计十四本。后世熟知的折子戏《铡判官》《探阴山》，即自其中析出。因后世《普天乐》很少全本演出，遂致其本名反为折子之名所掩。退庵居士所藏道光四年（1824年）沈翠香“庆升平班戏目”中，《铡判官》赫然在列。查阅清宫升平署档案记录，可知《普天乐》在清宫中有过三次较为完整的演出：第一次是同治十年（1871年）七月至十二月，演出《普天乐》全剧十四本；第二次是光绪九年（1883年）十一月至十二月，演出《普天乐》前十本；第三次是光绪十三年（1887年）五月至十二月，演出《普天乐》除第十一、十三两本外的其余十二本。另外，在同治十一年（1872年）、十二年（1873年）还挑演《普天乐》的部分散出。宣统三年（1911年）八月，还曾两次演出《探阴山》，这是《普天乐》在清宫内演出的最后信息。

包公审断颜查散冤案故事，最早见于元代《金鼠银猫李宝》戏文，后来清代公案小说《龙图耳录》及由其改编的侠义小说《忠烈侠义传》（又名《三侠五义》），也有此内容。

《普天乐》剧演上元佳节，宋仁宗大放花灯，与民同乐。柳自芳、陶氏夫妇携女儿柳金蝉外出赏灯，中途与家人失散。李保回家途中遇到金蝉，见其孤身一人且穿戴明显出自富贵人家，遂将其骗至家中用绳勒死，盗走钗环衣物后弃尸喜鹊河边。金蝉蒙月下老人赐予保身仙丹和引路文票，前去向李保索命及衣物钗环。李保心生惧怕，将衣物钗环丢至喜鹊河边。颜查散因母亲寿辰，去接舅父柳自芳一家一同庆贺，途经喜鹊河边捡到包裹，等待失主前来认领。柳府家人来兴带寿礼前往颜家贺寿，路过见到颜查散，建议打开包裹，结果发现里面是自家小姐的物件，遂指颜查散为凶手并将其扭送祥符县衙。县令江万里认定颜查散为凶手，将其革去功名收监。柳氏找弟弟柳自芳和解无果，遂前往开封府向包公诉冤。

在《普天乐》第五本《咨文典刑》中，江万里恐翻供牵连自己，先于柳氏一步来见包公，呈上颜查散的供状。包公见其供认不讳，吩咐传知柳、颜两家不用来见，只待咨文到部听候定罪即可。嫂娘吴氏听闻此事，疑惑江万里为何未见到咨部却前来，包公回复：“颜查散之母柳氏，与金蝉之父，乃是同胞姊弟。柳氏呈禀，要求一子养亲，有此一律。无奈柳自芳夫妇，只有一女，他定要查散偿命。所以县官不敢作主，为此代了柳、颜二家来禀。”吴氏听罢也道：“一子养亲，理应开豁。”

包公、吴氏叔嫂提到的这条律令，就是存留养亲制度，具体是指被判处死刑、流刑或徒刑的罪犯，如果有父母、祖父母等直系亲属年老或有疾病需要奉养，但家中没有成丁，“经过层层申请，得到皇帝钦定批准以后，就可以附条件、暂时不执行原判刑罚，令其回家‘孝养其亲’，等到罪犯侍奉的尊亲属终老之后，再对罪犯执行或改判刑罚的执行制度”（张芳霞、张蕾《清代存留养亲制》）。

存留养亲制度是中国古代“纳礼入律”、实施“礼法结合”的刑罚执行制度的代表，首次入律是北魏太和十二年（488年）制定的《北魏律·法例》：“诸犯死罪，若祖父母、父母年七十已上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例。”

此后，这项制度在不同时代的适用条件和范围，根据实际情况不断进行调整变化。如《唐律疏议》将受侍养人的年龄限定在八十周岁以上。宋代延续唐代的规定，元代对受侍养人的年龄限制重新放宽至七十周岁以上。明太祖朱元璋实行“重典治国”，对存留养亲制度作出诸多限制。清代在明代的基础上，增设了许多条例，成为对此规定最为详细的朝代，具体可见《钦定大清会典》卷六十九。清末修订刑法时，保守派和改革派就此问题争论不休。直到1911年《大清新刑律》公布，不再设立存留养亲相关规定，宣告这项存续了一千四百多年的制度最终消亡。

刘铁，辽宁大学文学院教授。