寺庙园林：长沙宝盖寺空间环境的历史价值与保护传承

戴昕媚　刘蕊菡　袁朝素

摘 要：寺庙园林作为中国古典园林三大主流类型之一，具有重要的历史研究价值。文章以长沙宝盖寺为例，通过文献研究、实地调研等方式，从其寺庙园林的空间布局、形与质以及材料、色彩运用等方面进行分析，阐述寺庙园林的造园意境，总结寺庙园林空间造园特征，提出注重传统园林的延续、传统优秀文化保护传承等对策，为以后寺庙园林的传承保护性发展提供参考。

关键词：寺庙园林；宝盖寺；历史价值；保护传承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.014

1 寺庙园林

中国古典园林按照占有者的身份划分为皇家园林、私家园林、寺庙园林①。现存古典园林中，寺庙园林数量远超皇家园林和私家园林的数量总和，并且分布更广。寺庙园林向公众开放，与民众联系更密切，彰显其深远影响和重要地位。寺观园林指的是寺庙的附属园林，包括寺庙内部庭院和外围地段的园林化环境②，兼具宗教文化活动和园林游玩、欣赏的功能，是宗教建筑与园林景观的结合。寺庙园林将抽象的宗教、人为的建筑与自然的植物三者有机结合，创造出佛教氛围浓烈却又自然化、文化底蕴深厚却又世俗化的园林艺术效果，营造出独特、朴素自然的寺庙园林意境③。正如宋代诗人赵抃所言，“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”，道出了寺庙园林独具特色的山水风光④。

寺庙园林代表着宗教文化景观，其空间布局的演变过程能够反映宗教文化传播与发展的历程，具有极其重要的历史价值。作为宗教文化的载体，寺庙园林不仅是公众进行宗教活动的场所，更是宗教文化交流与传播的中心。其所包含的经文、建筑、壁画等珍贵文化遗产，成为宗教文化的象征符号，形成了独具中国特色的宗教文化景观。寺庙园林不仅承担着信仰归属、教育研究与文化传承的责任，还肩负着宗教研究的使命。其具有中国古典园林的历史积淀，凸显东方园林的特色。作为珍贵的历史文化遗产，寺庙园林展现了中国传统园林的造园智慧。

本文通过对长沙宝盖寺的实地调研，对其进行研究，分析、总结其寺庙园林造园特征，提升审美的文化内涵，净化人心，同时也能够继续发扬中华民族风景园林的优秀园林文化⑤，对我国园林景观设计具有很好的启示。

2 长沙宝盖寺概述

作为千年古刹的宝盖寺是一座历史深远、极具代表性的禅宗寺庙园林（图1），始建于唐代，是浏阳沙门四大祖庭之一，也是湘楚八大名寺之一，历经沧桑，几经修复，祖塔保存尚好，碑文残缺可见。宝盖寺位于湖南省长沙市浏阳市古港镇宝盖寺村，地处连云山脉海拔1300余米的宝盖山下，坐落于峡谷开阔地带宝盖溪东岸的小山丘之上，周围重峦叠嶂，巍峨雄伟，风景如画，格外怡人。植被繁茂，竹林如海，古木参天，古墓群，祖师塔，底蕴尽显，烘托出千年宝盖禅寺的静穆清幽。

3 长沙宝盖寺造园特征分析

3.1 寺园一体的空间布局

随着寺庙园林的历史演变，既保持了传统的严谨宗教建筑布局，满足了宗教功能，同时又增添了自然风光的点缀，融入了更多游览观赏元素，使游客能够在宁静中体验心灵的洗礼与启迪，从而奠定了“寺园一体”这个中国寺庙的基本特色，具有综合的园林特征，更具人文情怀特色。

3.1.1 建筑布局

寺庙园林以宗教建筑为主体，以其布局为核心，二者结合凝聚了整个园林的精神内涵。在南宋时期出现了“伽蓝七堂”式的布局模式，即以中轴为核心左右对称的建筑空间布局形式，基本成为我国汉传佛教寺庙布局的范本。

纵观宝盖寺整体的建筑布局，依山而建，布局虽然也以中轴对称为主，但其往往根据地形的特色，形成了相对较为灵活的布局形式，现以中轴为核心层层增高的趋势，既突出了主殿的主体位置，又增强了寺庙园林的趣味性⑥。宝盖寺位于最重要的中轴线的建筑排列顺序依次为山门、大雄宝殿、万佛殿，分布于左右两侧的为自在殿、斋堂、僧寮、钟楼、鼓楼等建筑（图2～图7）。此寺庙建筑整体排布错落有致，高低分明，极具层次感，其大气的建筑布局及结构体现了寺庙园林中庄严的宗教气氛。

3.1.2 寺庙园林布局

寺庙园林中的园林空间是建筑空间的延伸，独立于建筑空间分布，是以自然景观为主的空间形式。这些园林布局可大致分为院落式、廊园式、天井式和散点式四种类型，每种都与寺院建筑布局密切相关（图8）。

宝盖寺园林空间布局形式呈现散点式布局，打破了传统寺庙格局，增加了多样性、趣味性与探索性，具有灵活的园林空间布局。由于其所处的地形独特，寺庙顺应山势高低错落而建，错落有致地融入自然景观之中，建筑亦得以精心布局。群峰环抱之下，宝盖寺享有得天独厚的地理环境，如同一方隐秘的净土，与尘世隔绝，散发出一股深邃而神秘的气息。

3.2 形与质的结合

3.2.1 形的结合

沈复在《浮生六记》中曾论及造园艺术，并说：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或露或藏，或浅或深，不仅在周回曲折四字也。”⑦这些变化贯穿在点、线、面的排列之间，形成了各种物体空间分布的多样性变化。宝盖寺在设计上将廊架、步道、绿植、亭等景观小品节点用曲曲绕绕的道路连接起来，这就使得在有限的空间中，无形地增加了路径的长度。行人路径的增长，不仅使得行人游景的时间大大增加，更提供了更多的观察视角，使人在有限的空间获得无限的观感。因此，在寺庙园林中要将障景、隔景融会贯通，使人置身其中，既是游园欣赏放松的过程，又体现了幽静的意境。

3.2.2 质的结合

在宝盖寺景观设计中，将不同质地的元素巧妙融合，如明亮和暗淡的、坚硬和柔软的、厚重和轻灵的，都被有机地结合在一起，使人们对于景观的触感和视觉感受变得多样化。宝盖寺内所有建筑都为木构架建筑，其中大雄宝殿中安放着一尊重50万余千克的汉白玉大佛，佛像姿态生动。建筑周围古树的青翠以及种植的绿色植物等，为营造佛寺山水园林提供了丰富的自然景观资源。人们从不同视角观赏它具有不同的视觉效果，刚与柔的结合把视觉的虚与实诠释了一番。不同材质间肌理、质感的对比与融合，产生了富有层次感和变化性的虚实效果，进一步丰富了寺庙园林景观的审美价值。

3.3 自然材料、色彩的表现

3.3.1 自然材料的天然表现

“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”所描述的就是人的内心情感与自然环境交融的状态⑧。事物最珍贵的一面来自自然赋予的原始特性，而非通过人为改变添加的新元素。建筑亦不例外，它应当与周围环境和谐相融，犹如自然中生长而成，将自然材料巧妙地运用于寺庙园林。宝盖寺造园所用的材料就地取材、朴素自然。以砖、石材为主，运用于台阶、小桥路面、林中小路等地面铺装上，而长廊支柱、殿堂外立面则采用木质材料。由于道路的铺设不平整，导致砖石之间的接合不均匀出现微小的缝隙。在经过人们长时间行走的过程中，砖石的边缘开始显露出摩擦的痕迹，使得地面铺装呈现出一种古朴的感觉。这些痕迹是寺庙园林追求的简朴之美的意境体现，材料的使用将寺庙园林生态自然的造园思想展现得淋漓尽致。

3.3.2 自然色彩的质朴表现

宝盖寺内色彩以饱和度低的色系为主，气质古朴典雅。宝盖寺中建筑群存在巧妙的颜色碰撞，寺庙建筑以木质材料为主，其山门使用朱红色大门，让人的视觉最先感受到冲击力。同时，屋顶采用的青灰色瓦片，周围的桥、廊架、亭等景观小品其材质均为石材、木材等，本为自然之物，体现自然之色，更显雅致，使人一进入寺内便快速融入佛教古朴的氛围中。绿色主要体现在植被上，寺内有着大片竹林以及大块草地，是自然界生命力“新”的象征，以花草果实的缤纷色彩作点缀，象征着对门徒的洗礼，呈现古朴苍劲之感，这无一不体现着宝盖寺的质朴自然。

4 宝盖寺的保护传承

寺庙园林作为物质文化和精神文化的重要代表，承载着我国历史文化遗产的丰富内涵。然而，随着时代的变迁，许多寺庙遭受了严重的破坏，寺庙园林的价值逐渐被忽视。因此，我们应当高度重视寺庙园林文化资源的保护和利用，探索采用合理的手段，既保护现代寺庙园林的功能，又传承寺庙园林传统的文化内涵。

4.1 原真性保护

我们不仅要保护寺庙园林本身，还需加强寺庙园林营造技艺的保护。对于有历史价值的寺庙园林应当采取原真性保护，保护其建筑形制、结构、材料、构造工艺、装饰、色彩等⑨。针对仍在使用的传统寺庙园林，我们应在保持其风貌特色不变的前提下，对其功能进行更新改造，以满足现代使用者的需求。

4.2 动态性保护

人是文化遗产的保护者与传承者，寺庙园林的动态发展需要人来保护与传承。在保护寺庙园林资源的前提下，对文化资源进行正向的开发，与当地经济发展相顺应，给社会带来经济效益，从而调动社会积极性j。考虑到社会的不断变化，寺庙园林的动态发展也应与时俱进。因此，在保护资源的同时，我们必须让寺庙园林资源适应社会的动态变化，以实现资源保护的可持续发展。

4.3 文化性保护

我们应该重视保护和传承寺庙园林及其文化价值，并利用互联网向公众展示寺庙园林的宗教文化信息，以增进公众对它的了解。在举办寺庙园林内部的相关活动时，可通过互联网发布活动信息，使公众能够快速便捷地获取活动信息，并参与到宗教活动中。

5 结语

寺庙园林发展至今，是多位造园僧历经千年呕心沥血的成果。寺庙园林的美学价值无可取代，是现代园林设计的灵感源泉及精神文化基础，剖析寺庙园林中的造园特征及其结合所要表达的园林意境，对于现代园林设计的考究具有重要启示。第一，重点营造空间环境意境，关注的是园林景观本身的空间氛围营造，从空间环境角度满足人的审美需求。第二，强调顺应人文精神需求。现代园林一方面需满足基本功能性，另一方面应该成为人文精神的载体。第三，着力推动人与自然共生。寺庙园林尊重自然、顺应自然，在此基础上追求人与自然的和谐共生，以这种深刻审美观念进行现代园林设计，从而推进现代园林自然景观的保护。

注释

①周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1999：37-52.

②周维权.中国古典园林[M].北京：清华大学出版社，2008.

③洪修平.重提佛教既是宗教，又是文化：兼论传承发展中国佛教文化的两个向度[J].世界宗教文化，2018（2）：12-16.

④白洁.禅宗美学在我国汉传佛教寺庙园林中的表达[D].哈尔滨：东北林业大学，2017.

⑤王绍增，象伟宁，成玉宁，等.雅集善境沙龙，开议中国学派[J].中国园林，2015（8）：51-52.

⑥j董小云.基于旅游发展的寺庙园林及规划研究[D].武汉：华中科技大学，2007.

⑦李嘉乐.论清代江南私家园林造园艺术[J].太原大学学报，2010（3）：58-61.

⑧吴沛峰.禅宗美学在现代园林景观设计中的应用研究[D].南昌：江西科技师范大学，2017.

⑨袁媛，龚本海，艾治国，等.乡村旅游开发视角下的福溪村保护与更新[J].规划师，2016（11）：134-141.