许昌现存古塔建筑艺术与历史人文价值研究

刘静

摘 要：许昌历史悠久，文化积淀深厚，有着辉煌灿烂的上古文化、三国文化、钧瓷文化等。许昌历史上古塔凌霄，盛时曾有372座古塔。时光荏苒，风雨变迁，许多古塔已残毁，仅剩遗址。现有四座古塔卓然屹立，其中三座为全国重点文物保护单位，一座为河南省文物保护单位，由此可见许昌塔文化也是中原文化的重要组成部分。

关键词：许昌；现存古塔；建筑艺术；历史人文价值；研究

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.030

众所周知，建筑文化可以说是人类最引以为豪的文化之一，世界上各个国家、各个地区、各个民族的诸多文化因为凝聚在建筑上而得以留存。在中国古代建筑中，塔是唯一从域外传入，并与中国传统建筑融为一体且自成一系的建筑类型。塔是起源于印度的佛教建筑，于公元1世纪随佛教东渐传入我国，与中国特有的本土建筑形式—亭台、楼阁等结合，采用木、砖石、金属、琉璃等多种建筑材料，又融汇中华民族历史人文、宗教思想、社会经济、建筑技术、审美艺术等诸多因素，形成了中国风格的塔。中国古塔是极具中华传统文化特色和强烈民族风格的建筑物，但在民族风格之下，还富有个性极强的时代风格和地域文化特色。自公元1世纪佛塔传入我国之始，到明清时期为止，我国建造了数以万计的古塔，遍布在神州大地上。据不完全统计，河南现存古塔825座，为全国现存古塔数量最多的省份。许昌境内古塔数量最多时也有372座。它们不仅是历史变迁的实物例证，也是建筑艺术交叉融合的结晶，具有丰富的历史人文价值，是中原文化的重要组成部分。许昌古塔的建筑艺术与历史人文价值以其浓郁的地方特色，在中国古塔之林中熠熠生辉，绽放光彩。

1 许昌现存古塔现状

1.1 许昌文峰塔

许昌文峰塔（图1）位于许昌市文峰路与前进路交叉口的许昌塔文化博物馆院内，与许昌市文峰广场比邻，是全国重点文物保护单位。该塔又名“文明塔”“文明寺塔”，始建于明万历四十三年（1615），由许州知州郑振光为振兴文风而创建。文峰塔为通高51.03米的十三级楼阁式砖塔。分为基台、基座、塔身、塔刹四部分。基台位于最底部，是整座塔的基础，是由条砖砌筑的八角形，高118厘米。基座呈束腰须弥形，由青石构筑而成，上饰以浅浮雕仰覆莲及卷草花纹等，南砌青石踏步。塔身逐层自下而上稍有收敛，高度均匀递减，略呈抛物线形，各层大部分四面辟有半圆形拱券门。塔内筑盘旋梯道可登至塔顶。一层塔身南向辟有一半圆形的拱券门，门上方镶嵌一块长方形石质匾额，匾额上用阴刻的手法用行书撰文“文笔耸秀”四个大字，右上方竖刻阴文“万历四十三年”。塔檐用仿木砖质斗拱装饰，置石雕龙头角梁，上悬风铎，随风而鸣，远近皆闻。塔刹位于塔顶，塔刹内置青铜镜和铁剑各一件（1994年维修时发现）。该塔结构谨严，挺拔秀丽，独具典型的地方特征和浓郁的中原文化元素，其历史、科学和艺术价值在河南省200多座明代砖塔中享有盛誉。

1.2 鄢陵乾明寺塔

乾明寺塔（图2）位于许昌市鄢陵县安陵镇西街社区乾明寺路中段，全国重点文物保护单位，建于隋仁寿四年（604），宋代重建。该塔为高38米、六角形、十三级楼阁式砖塔，分为基座、塔身和塔刹三部分。塔身设拱券门、叠涩门，上雕直棂、方棂盲窗，镶嵌有佛龛、雕砖佛像等。檐部均装饰雕砖斗拱，下置砖雕普枋和阑额。瓦檐挑角，各角置青石套兽，上悬风铎。一层南有塔心室，北有拱形洞门，内设台阶，可旋转登至八层。明嘉靖二十八年（1549）重修塔刹。1996年维修该塔时，在塔刹内发现明代鎏金铜佛及纸本《大方广佛华严经》等文物32件。该塔犹如一座古塔建筑史（隋建，历经唐、宋、元、明重建或修葺），有较高的建筑艺术和丰富的文化内涵。

1.3 鄢陵兴国寺塔

兴国寺塔（图3）位于许昌市鄢陵县城南5千米的马栏镇马栏社区兴国寺西侧，以寺而得名（原寺已不存），全国重点文物保护单位，创建于五代后周显德元年（954）。明万历十一年（1583）对此塔进行过修缮。塔高27米，平面呈六角形，为九层楼阁式砖塔，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。塔身每层均饰斗拱、橼檐、绶花等，塔内中空。一层南门内有塔心室，北门内设台阶，可登至第七层。该塔结构严谨，挺拔崇秀，为典型的五代建筑，历经宋、元、明重建或修葺，对研究古代建筑艺术有重要的参考价值。

1.4 柏山文峰塔

柏山文峰塔（图4）位于禹州市梁北镇大白庄村柏山峰顶柏山寨内，清乾隆十四年（1749）为昌文学之风而创建。该塔坐南面北，建在一个高6米、周长622米的圆形塔台上。该塔分为基座、塔身和塔刹三部分，是一座五级、八角形、攒顶楼阁式砖塔，塔内有64踏青石台阶可达顶层。塔身青石门额上题“秀耸钧天”“起巍兴文”“起凤腾蛟”“天启文运”等，嵌砖雕小篆体易经卦象文字“震雷奋长”“巽风赦文”等，共计64字。其额枋图案和匾额题字为诸塔中所少见，富有鲜明、浓郁的地域文化气韵。2006年6月，该塔被河南省人民政府公布为第四批文物保护单位。

2 许昌现存古塔的建筑艺术特色

2.1 建筑类型

中国古塔种类繁多，丰富多彩。就其平面造型而言，有四边形、六边形、八边形、十二边形等；从空间造型来看，则分为单层塔和多层塔；从组合方式来看，既有独立的塔，也有成对出现的双塔，或成群出现的塔林等。总之，从不同的角度，依据不同的标准，可将古塔分为若干不同的类型。但在古建筑学上，通常是按照古塔的空间建筑造型进行分类，主要分为楼阁、金刚宝座、密檐、花塔、亭阁、喇嘛塔、过街式和幢式塔等艺术造型的塔。许昌现存古塔均属于楼阁式塔。这类塔是由北路传播途径传至中原地区的，即由印度经巴基斯坦、阿富汗传至西域地区，公元1世纪，又由西域传至中原，而后从中原传至朝鲜、日本。由于北路传播范围最为广泛，所建古塔数量最多，具有汉民族传统建筑风格，统称为“汉式塔”，也是中国古塔的主流。这种类型的塔为早期印度的窣堵坡与中国传统建筑形式之一—楼阁建筑相结合的产物。我们从许昌现存的四座古塔上不难看出，四座古塔的形体较为高大，塔高均在二三十米以上，许昌文峰塔更是高达51.03米；各层层高较大，均设门、窗、柱、枋和斗拱等；塔内中空，设有楼梯、楼板，以供登临眺览。具有楼阁式塔的显著特征和端庄秀丽的建筑特色。

2.2 建筑结构

中国古塔之所以有不同的结构方式，是因为使用的建筑材料不同。木塔用传统宫殿、楼阁的抬梁式和穿斗式结构方法进行建造；金属塔用雕模制范的方法铸造。但万变不离其宗，塔的几个主要部分基本相同，都由塔基、塔身和塔刹组成。从唐代开始，一些规格较高或较重要的塔还建有地宫，用来供奉舍利及其他重要的经典纪念物。许昌现存的四座塔均为砖石结构，由柱梁、枋子、椽子、望板、屋顶等部分组成，用垒砌、发券、叠涩等方法构建。鄢陵乾明寺塔、兴国寺塔和柏山文峰塔均由塔基、塔身和塔刹组成。许昌文峰塔的塔基又分为了基台和基座两部分，不仅增加了塔的稳定性，在结构上起着承托塔身的作用，在建筑造型上对古塔挺拔上昂之势也极尽烘托之美。四座塔的塔身中空，有青石质台阶盘旋而上，可登临远眺。塔身的级数为十三层、九层、五层不等，均为单数。塔刹位于塔的最顶端，是古塔中国化之后，唯一保留浓郁窣堵坡风格的部分。鄢陵乾明寺塔塔刹为二层仰莲承檐，上置金属盘托一宝珠。鄢陵兴国寺塔塔顶用青砖砌出，上置铁质葫芦形塔刹。许昌文峰塔最顶端为塔刹部分，由斜坡状的刹座和刹座上的宝瓶状塔刹组成。此外塔顶的塔檐部还镶嵌着飞龙、雄狮、猛虎、孔雀以及顽童托莲等琉璃饰件，妙趣横生。柏山文峰塔塔顶采用八面叠涩内收攒合的方法收顶，上置生铁亚腰葫芦形塔刹。由此可见，四座塔的塔刹各有特色，略有变化，整体美观大方。

3 许昌现存古塔的历史人文价值

3.1 文化功能

塔自传入中国之始，就全面接受了中国文化的改造，并迅速地中国化。在功能和作用方面，除了保留宗教崇拜的社会功能之外，还发展、衍生出多种文化功能。这些丰富多样的文化功能，是中国古塔有别于他国古塔的一个重要方面，也印证了中国文化的包容性和创新性，体现出中华传统文化独具特色的魅力，具有重要的历史人文价值。塔的文化功能包罗万象、不胜枚举，都不是单一存在的，众多古塔都是集多种功能于一身的。例如，浙江杭州的六和塔，正位于钱塘江入海的转折处，就兼具导航引渡、镇守风水、游览观光、美化山河等多重功能。仅就许昌现存四座塔的文化功能来讲，主要包含以下几个方面。

一是宗教崇拜。塔起源于印度，是用来珍藏释迦牟尼舍利的佛教建筑。舍利作为一种佛法无边又至高无上的神圣物品，被佛教信徒所信奉，藏置舍利的佛塔俨然成为佛陀的象征，也成为佛家弟子顶礼膜拜的对象。那么一座座象征着佛教的佛塔就吸引着无数的善男信女，为传播佛教起了巨大的作用。这也是塔的第一社会功能。

二是游览观光。塔具有居高临下、视野宽阔等独特优势，成为人们登高瞭望、观光游览的首选佳地。登塔游览、吟诗唱和之风最早可追溯到南北朝时期，唐宋以后，登高游览之风更为盛行。公元744年，大诗人李白受权贵谗言抵毁，辞别长安东游，途中来到鄢陵，访道乾明古寺，在乾明寺塔下留下了《访道安陵遇盖寰临别留赠》：“清水见白石，仙人识青童。安陵盖夫子，十岁与天通。”这首五言诗句记录了李白与僧人盖寰结下的情缘。清代许州知州甄汝舟登文峰塔后留下了古诗《秋日登文明塔》：“州城大如斗，旷野平如席。特耸一浮屠，遥补东南隙。插天文笔峰，星斗势可摘。秋深葭半黄，霜晚枫朱赤。摄衣登其巅，眼界至开辟。周览及幽遐，村落分界画；交町乳禾黍，双流辨河脉。夕阳映西山，隐现堆蓝脊。碧霄排雁行，迢迢万里翮。所陟未觉高，地底渺千尺；凭眺幸勿虚，短吟记游迹。”清代诗人、曾任河南知府的萧元吉也曾登临许昌文峰塔，一览许州美景，留下“七宝凌虚构，文峰大笔悬。慧心同证佛，蹑步半疑仙。绝顶扪星近，腾身见日先。凭分云汉手，题到大罗开”五言诗句，均被保留至今。

三是镇守风水。明清时期，道教兴起，风水学说盛行，和佛教一起扮演着重要的角色，对社会和文化也产生了深远的影响。反映在建筑方面，中国古塔与佛教的关系逐渐疏离。甚至发展到后期，塔完全从佛教建筑中剥离，发展为一种独立于佛教之外的新的建筑类型。风水塔就是在这样的背景下应运而生的。许昌文峰塔和柏山文峰塔就是在这样的背景下建造的，均有祈求当地文运昌隆之意。

3.2 审美艺术

塔作为建筑物，其设计者受地域文化、科学技术的发展等客观因素的影响，将自己的审美贯穿其中，塔也就具有了审美功能或艺术价值。古塔的审美功能既有主观的感知，也有客观的表现。

每一座古塔都是一件精美绝伦的艺术品，或通过轮廓线条，或通过色彩变化，或通过环境美感，或通过雕刻与书法艺术等手段去直观地展现古塔整体形象的美感。

一是轮廓线条之美。中国古塔的轮廓线条有的铿锵挺拔、刚劲有力，有的俊秀轻盈、精巧飘逸，令人回味悠长。许昌现存四座塔的主体轮廓线条直中见圆，方正而有变化，刚中带柔，塔檐挑起，反翘如飞，有向上挺举升腾之势。整体线条呈抛物线形，既有巍峨挺拔之态，又呈现出舒展轻快的韵律。

二是色彩之美。许昌文峰塔、鄢陵兴国寺塔和柏山文峰塔的基本色调为质朴的暗灰色，在质朴的色调中显现出平稳、庄重和典雅；而鄢陵乾明寺塔的塔身外壁粉刷为橙黄色，远望如金塔一般，在阳光的映衬下熠熠生辉，颇具华贵之感。除此之外，中国古塔还有以明快的白色为主调，或色彩富于变化的琉璃古塔等，呈现出或纯净圣洁或富丽堂皇的美感。

三是景观之美。中国古典园林艺术的景观美学讲究自然与人工和谐共生的原则，对中国古塔的建造产生了深远的影响。在建塔之始就对周边环境有一定的要求，追求相互衬托、交相辉映、天人合一的美学意境。就古塔所处的自然环境而言，主要有峰峦、山间、水滨和平地等。例如：柏山文峰塔坐落在禹州市柏山峰顶。由于柏山山势较平缓，景色略显平淡无奇，当文峰塔巍然屹立于山巅之后，柏山山势视觉高度增加，在蓝天白云的映衬下，留下一条曲折起伏而又优美柔和的天际线，立于塔顶遥望四野，禹州胜景美不胜收。山与塔相互借景，实现了观景和景观的双重功能，为锦绣江山平添了无限风光。

四是雕刻之美。中国古塔作为中国古代建筑体系的一枝奇葩，将印度古塔宗教形式与中国古建筑雕梁画栋的美学融为一体，形成独特的雕刻风格。其装饰和雕刻艺术题材丰富多样。许昌现存四座塔亦不例外，雕刻的题材有佛像或与佛教有关的动植物纹样等。雕刻技法娴熟，雕工均匀、细腻，图案装饰线条流畅、明快简洁，富有律动的美感，充分体现了各时代工匠精湛的雕刻技艺。

4 许昌现存古塔的现实意义

塔作为中国建筑艺术的重要组成部分，具有重要的历史、科学和艺术价值。可以说每一座古塔都是一座博物馆，它们无声地见证了历史的转换承接、文化的交流融合，是一部历史兴衰史、科技和艺术发展演变史的立体史料，有着古为今用、固本创新的现实意义。如今，塔已经成为宣传优秀传统文化的场所，成为弘扬红色革命精神的阵地。加之古塔本身有独特的建筑风格和深厚的历史文化内涵，又多建在名山大川、景色宜人之地，为城市增添了无限的风光。其独特的文化价值和文化旅游资源，吸引了大量的游客，成为观光旅游的圣地，中外游客络绎不绝，不仅发挥着重要的文化和旅游作用，也促进了地方经济的发展。它们也正在服务于地方文旅融合，为当地经济发展注入新动力。

由此看出，每一座塔都是一个地方、一个民族、一个时代最好的物证，它涵盖了历史人文、宗教思想、社会经济、建筑技术、审美艺术等的精髓，以其独特的艺术魅力和深厚的文化底蕴向世人展现出璀璨的风采。

参考文献

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